在湖北省阳新县洋港镇上畈村的村委会不远处，矗立着一座雄伟古朴的建筑，它既非庙宇，也非官衙，而是承载着七百余年家族荣辱与血脉传承的精神家园——五林程氏宗祠。它不仅是鄂东南程氏一门敬祖收族的象征，更是研究中国姓氏文化、移民迁徙、宗族制度以及祠堂礼俗的一块不可多得的活化石。
一、五林程氏的源流：从徽州到湖广五林程氏的远祖，来自文化底蕴深厚的徽州篁墩。篁墩，自唐宋以来即为新安士族聚居之地，以程氏为最盛。程氏家族自西晋始祖程元谭担任新安太守并迁居于此后，世代簪缨不绝。南朝时的程灵洗以武功著称，为南陈名将，后代子孙繁衍成族，影响深远。程朱理学奠基人程颢、程颐兄弟，便是程灵洗的后裔。著名理学家朱熹，其先祖入徽首站即为篁墩，可见程氏在宋代理学文化中的核心地位。
南宋末年，随着蒙古铁骑南下、金宋战事不断，国家风雨飘摇，百姓流离失所，士族亦不能独善其身。程氏族人程泽，在这一历史巨变中，受命出守黄州（今湖北黄冈），却因战事惨烈、州城失陷，于任上遇难。
兵荒马乱之中，程泽之妻汪氏携五子程邺、程郾、程鄎、程鄱、程鄮，匆匆掩埋夫君遗体，扶老携幼，逃亡江南，渡江南下，在长江中游的兴国军朝阳里（今阳新县洋港、龙港一带）暂栖避祸。然战火逼近、民情隔阂，一家不得不分散谋生，五兄弟各择一“林”落脚，开枝散叶，自此，世称“五林程氏”。
五林所指，分别是：
大林（今上畈村程家栋）：程邺（法通）之居；
株林（月台村瓦窑垅）：程郾（法隆）之地；
青林（今木港镇一带）：程鄎（法兴）之所；
柳林（通山县九宫山镇程许村）：程鄱（法现）之居；
桃林（江西武宁）：程鄮（法玄）所居。
“五林”不仅是地理标识，更是族群命运的见证，是徽州世族在元代社会动荡中“衣冠南渡”、湖广填四川、湖广开疆拓土的缩影。
二、程泽其人：进士、殉国与历史的沉默作为五林程氏的湖北始祖，程泽在族谱中的形象颇为神圣。据传其在南宋景定年间（1260－1264）中进士，出守黄州。然而，地方志书如《黄州府志》并未载其名，或因战乱造成史料散佚，不足为据却亦难证实。
乾隆年间重立的墓碑则称其“景佑登进士第，出守黄州，殉乱卒于官”。然景佑为北宋仁宗年号（1034－1038），与景定相差两百多年，显有讹误。这种混淆可能源自口耳相传与家谱抄录失真，也可能是出于避讳——在元朝蒙古统治下，公开纪念抗元殉国之人或有政治风险，族人不得不讳称“卒于官”。
程泽之墓原位于黄州府城清淮门外杏花园，明清两代有人守护祭扫。至清乾隆三十二年（1767），其后裔购回墓地，立契为据，又尝试将其墓入志黄冈县志，虽一度遭县令拒绝，最终于道光二十八年（1848）被采入志中。至今，其墓地大致位于黄冈市黄州区青砖湖路一带，虽历经沧桑，仍余碑可考。
三、宗祠的兴衰演变：一座祠堂见证七百年家族史程泽后人定居阳新大林后，逐渐繁衍成族。明洪熙、宣德年间，大林程氏第九代孙程廷富子孙众多，势成一方，遂建“富公祠”以敬祖收族。该祠初供六祖，包括得姓始祖程伯符、忠义名士程婴、南陈名将程灵洗、湖广始祖程泽、大林开基祖程法通、族群繁衍之祖程廷富。由此可见其祭祖体系不仅重血缘，更重精神象征。
历经明代战乱、清代重修，至民国二十七年（1938）毁于日军战火。抗战胜利后曾试图重建，终因战乱、财力不足而搁置。
2005年，族人再度集资修建宗祠，历时五年，于2010年基本竣工。2012年元旦，来自全国及海外的程氏后裔千余人齐聚于上畈，举行盛大的祠堂落成典礼。
2015年，宗祠顺应新时代乡村治理理念，被政府指导改造为村文化礼堂。祠堂在新时代获得了“第二次生命”，从祖宗供奉所，演化为群众文化活动中心，祠堂文化亦因此焕发新生。
四、宗族的延续与乡土社会的亲缘秩序从大林出发，五林程氏逐渐外迁，清中叶前已遍布黄石地区百余庄门，遍及阳新、通山、大冶，远至江西、四川、陕西、云南乃至海外。乾隆年间，桃林程氏后裔程万年中武进士，历任广西参将、四川游击，征战金川、入藏平叛，为维护国家边疆安宁立下功绩。
程氏宗族文化尤重仪礼，自明代起，五林程氏定期举办“接太祖”仪式，清明期间以木神像为代表，轮流由各庄接奉巡游。另有“吃长寿面”习俗，每逢丰年，于重阳节邀请年逾六旬（今已提高至七旬）的族老聚祠共餐，强化长辈尊荣与族群凝聚力。这些习俗虽形式朴素，却蕴含着深厚的家族伦理和乡土礼序。
尾声：一门姓氏的中国故事五林程氏宗祠的故事，远非一座建筑的史述，而是一次跨越七个世纪的中国乡土社会缩影。从徽州到湖广，从书香门第到血雨腥风的迁徙，从祠堂的倾圮与重修到新时代的文化转型，它记录着一个家族如何在乱世中守住根脉、在盛世中继承传统。置于中国姓氏文化和社会史的广阔背景中，它是一段真实、典型、绵长的民族记忆，值得深入研究与传承。
发表于 2025-7-9 01:59:18
发表于 2025-8-4 21:02:36
