重修兩程夫子祠墓記

程远辉

重修兩程夫子祠墓記
    從來治本於道，道明於學。故凡先儒之究心理學，闡述聖道者，祀典特重之。而凡守是邦、宰是邑者，遇有先儒祠宇墳墓在其治中，務時家修葺，非徒以肅觀瞻，誠以廣教化美風俗端，必由此也。河洛為天中勝地，代產名儒，於宋稱為極盛。郡城伊闕之南，有明道、伊川兩程夫子墓在焉，其建祠致祭，為人所仰止景行者，歷有年所矣。但越時綿邈，局面幾更，殿宇門墻，制或不備，其稍備者，又間多損壞。錫輅來守是邦，春秋禮拜之餘，四顧躊躇，欲□其故新之，商於洛令方有光曰：宗儒道學，承先啟後，應推兩程夫子。今幸涖文獻之邦，密邇遺範，顧不加意尊崇，無論非聖夫子重道崇儒至意，即四方往來者，見其制度卑隘，瓦垣碎頹，不甚鄭重，將河洛多士，其何以振？洛令方有光是予言愛查，動公項四百七十餘兩，重為修葺。相其舊制，補其缺略，有重修，有增修。其重修者，墓堂兩楹，東西廡各兩楹，大門一座。其增修者，拜殿兩楹，二門一，東西角門及碑樓各二，八字墻二堵，煖閣供案，悉樸以麗。其祠堂增修者，正殿兩楹，兩廡、大門各兩楹，院墻四圍蓋二百一十餘丈焉。是役也，方令董其事，吏勤工善，并手偕作，展力晨夜，殿堂門廡，丹漆黝堊，皆如法。起工於十四年六月二十日，工迄於十五年六月十八日。規模、氣象，蓋視昔為大備。自是神既攸寧，人多感發。縉紳先生，以及成人小子，歲時瞻拜，隱隱若有憑依。非邑宰之賢能，留心名教，若是乎，兩程夫子道德之悠久，亦大可見矣。方有光欲記其始末於石，遠問序於予，予以致治莫要於感人心，感人心莫切於明性道。道學之在中原，邵主數，而兩程夫子則精於理者也。夫濂溪關閩諸子，誰非精於理者，然繼往開來必歸洛學，則天下後世之公論。昔李冢宰序《程夫子全書》云：周子雖默契道體，而二程受學後擴充光大，發明親切，又有過於周子者。張子雖云默契疾書，及經二程講論，盡棄其學而學焉。寔有述於二程者，至朱子集群賢大成，又有神會心得於二程之言，而興起者也。然則兩程夫子洵道學之原，致治之本，其有關人心風化者，至與窮極也。自宰是邑者，不甚經意，是以日就荒蕪，試令今者從輝煌鉅麗中，瞻榱角撫階，除憑墓而吊焉。誰不有主敬體仁之說，視聽言動之箴，在其意中乎？誰不有瑞日祥雲、規圓矩方之度，在其目中乎？又豈獨“視民如傷”四字書於晉陽者，為大德致治之體要也哉。抑嘗考伊川夫子在崇寧時，以著書故，遷居龍門南，常止四方學者，但遵聞行知，不必及吾門，又誰知數百載後，及其門者，坐風立雪，其士氣無不畢萃於龍門也哉。又讀伊川所撰明道墓表有云：周公沒聖人之道，不行孟子死聖人之學，不傳道，不行百世，無善治，學不傳，千載無真儒。然則兩程夫子以真儒而存善治，兄弟濟美，誠令人臨其墓，想其人，低回留之，不能去云。嗚呼！希聖希賢二公，同志此心此理，四海皆準。茲因重修祠墓，工程告竣，敬述所見，俾後有宰是邑者，續而葺之，將兩程夫子德化，賴以常新，而人心風俗之丕振者，庶永有憑借也夫。刻之貞石，傳諸其人。
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