《孝友堂记》真德秀

程远辉

《孝友堂记》真德秀绍定己丑四月，丹棱程君叔运以对策擢甲科。被命佐洋川幕府将。归迂途而过我焉，居一日。从容言曰：某之先以诗书为耘耔，礼义为屋庐。其家虽贫，而其行甚富；其身虽不偶，而其心可燕于无穷。初曾伯祖亡子，以曾大父之子为之子，是为先大父。大父之事亲也，穷穷如有畏，凛凛若不及。虽壮有室矣，耘瓜之杖且弗免焉。拱揖而受不敢怨也。所生母郭。晚丧明，甚贫，无兼侍。大父日聚徒讲学閒，则走数十里而省问焉。躬致浣濯，遗以甘旨。其父晚而举。子大父惟所欲推逊不少。校昆弟相与始卒，无閒言。先君子克承先志其事。吾大父也，如大父之养。其亲、其事。吾伯父又如大父之笃，其爱也。父没，每祭必涕泣洒埽墓上，率徬徨弗能归。伯父晚婴末疾，家徒四壁立。先君子举其所有，以赡之女兄嫁而贫，言之辄流涕，曰：少共饥寒，姊最怜我。奈何弗之恤。岁时伏腊必致助焉。吁此吾祖吾父之至行也。某不佞，其曷敢有忘。岁丁亥先庐以圮。告因，即旧址筑为一堂。扁之曰：孝友，悦斋李公为书三大字，以揭继。自今仰瞻题榜，惕然有动于中，若慈训之在耳也。子以好善闻，当世敢蕲一言记之。何如予为之叹，曰：《书》云：惟孝友于兄弟。盖言惟孝者必能友也。天下万善同出一源，爱敬之心随寓而见，施之亲，则曰：孝施之昆弟，则曰：友其实非二道也。曾子论，事君不忠，交友不信，皆以为非孝。盖孝者之心慈祥，恻怛推之于君臣朋友，无不尽者。近而天伦之戚抑，又可知世固有知厚。其亲而此，或昧焉者。是特未诚于孝而已。苟诚孝矣，虽一发肤之微且不敢忘，况同气而生者乎。父母之所爱，爱之虽犬马犹然。况亲之遗体乎，此孝之所以必友也。《中庸》之引《诗》云：《兄弟既翕和乐》且湛子曰：父母其顺矣乎。世未有兄弟和洽而亲之心弗顺者，亦未有兄弟乖刺，而能顺其亲者。此孝友之所以必相因也。予观程氏祖考之所为，其可谓兼尽乎。此非君之贤，其孰能推明之，以诏无穷乎。虽然孝友之性得之于天，有不待学而能至其。所以为孝友者，非学亦莫之识也。姑举其概言之能养矣。而敬为难，不辱矣，而尊亲为难从。令者，或陷于不义。能课者，未必有谕。道之功父母之蛊。一也，而所以干之者，不同凯。《风小弁》其处变均也，而怨不怨有异。养生送死，无不尽矣。苟未至于事，亡如存，犹为非孝也，战兢临履终其身矣。苟未至于得正而毙，犹为非孝也。不深于学者，能之乎，不知夷齐之仁则锥刀之必争。何有于推逊不明伋寿之义，则纤微利患之必计。何况于死生又非深。于学者不能也。然则孝友者，固立身之本。而学也者，又孝友之本。欤圣贤之教，智之崇必欲其效，天义之精，必欲其入神。盖知有秋毫之隔，则行有千里之谬。学之所以不可已，也以君之聪明，超轶，诚能于义理之大。原圣贤之正法，惟日孳孳，弗极、弗止，则蕴之为道心，发之为德行。将无往而非善。此非先君子所期于后者乎。若夫妻子，具而孝，衰于亲。异姓之妇入门，或能贼同气之爱。此虽世俗浅事，然其为将来之戒者，亦不得而略。君之曾伯祖讳蒙字，养正大父讳炎字德和，先君子讳士龙字天用。其潜德隐行见于鹤山所志者，今不书。绍定二年十月丙申建安，真某记。

程远辉

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也发其议者揭阳尉林彬彬泉之善信士也祠成游公
大书而揭之宗正赵公某又书其堂之扁尊仁贤以树
风教二公志也亦某之志也故乐为之书绍定二年九
月辛未真某记
　　　孝友堂记
绍定己丑眉丹棱程君叔运以对策擢甲科被命佐洋
川幕府将西归迂途而过我焉居一日从容言曰掌之
先以诗书为耘耔礼义为屋庐其家虽贫而其行甚富

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其身虽不偶而其心可燕于无穷初曾伯祖亡子以曾
大父之子为之子是为先大父大父之事亲也□□如
有畏廪廪若不及虽壮有室矣耘瓜之杖且弗免焉拱
揖而受不敢怨也所生母郭晚丧明甚贫无兼侍大父
日聚徒营龠合间则走数十里而省问焉躬致浣濯遗
以甘旨其父晚而举子大父惟所欲推逊不少校昆弟
相与始卒无间言先君子克承先志其事吾大父也如
大父之养其亲其事吾伯父又如大父之笃其爱也父

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没每祭必涕泣休浣扫墓上率徬徨弗能归伯父晚婴
末疾家徒四壁立先君子举其所有以赡之女兄嫁而
贫言之辄流涕曰少小共饥寒姊最怜我奈何弗之恤
岁时伏腊必致助焉吁此吾祖吾父之至行也掌不佞
其曷敢有忘岁丁亥先庐以圮告因即旧址筑为一堂
扁之曰孝友悦斋李公为书三大字以揭继自今仰瞻
题榜惕然有动于中若慈训之在耳也子以好善闻当
世敢蕲一言记之何如予为之叹曰书云惟孝友于兄

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弟盖言惟孝者必能友也天下万善同出一源爱敬之
心随寓而见施之亲则曰孝施之昆弟则曰友其实非
二道也曾子论事君不忠交友不信皆以为非孝盖孝
者之心慈祥恻怛推之于君臣朋友无不尽者近而天
伦之戚抑又可知世固有知厚其亲而此或昧焉者是特
未诚于孝而已苟诚孝矣虽一发肤之微且不敢忽况
同气而生者乎父母之所爱爱之虽犬马犹然况亲之
遗体乎此孝之所以必友也中庸之引诗云兄弟既翕

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和乐且耽子曰父母其顺矣乎世未有兄弟和洽而亲
之心弗顺者亦未有兄弟乖刺而能顺其亲者此孝友
之所以必相因也予观程氏祖考之所为其可谓兼尽
乎此然非君之贤其孰能推明之以诏无穷乎虽然孝
友之性得之于天有不待学而能致其所以为孝友者
非学亦莫之识也姑举其概言之能养矣而敬为难不
辱矣而尊亲为难从令者或陷于不义能课者未必有
谕道之功父母之蛊一也而所以干之者不同凯风小

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弁其处变均也而怨不怨有异养生送死无不尽矣苟
未至于事亡如存犹为非孝也战兢临履终其身矣苟
未至于得正而毙犹为非孝也不深于学者能之乎不
知夷齐之仁则锥刀之必争何有于推逊不明伋寿之
义则纤微利患之必计何况于死生又非深于学者不
能也然则孝友者固立身之本而学也者又孝友之本
欤圣贤之教智之崇必欲其效天义之精必欲其入神
盖知有秋毫之隔则行有千里之谬学之所以不可已

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也以君之聪明超轶诚能于理义之大原圣贤之正法
惟日孳孳弗极弗止则蕴之为道心发之为德行将无
往而非善此非先君子所期于后者乎若夫妻子具而
孝衰于亲异姓之妇入门或能贼同气之爱此虽世俗
浅事然其为将来之戒者亦不得而略君之曾伯祖讳
蒙字养正大父讳炎字德和先君子讳士龙字天用其
潜德隐行见于鹤山所志者今不书绍定二年十月丙
申建安真某记