與太守河汾王公文明論世忠廟産書

程光华

與太守河汾王公文明論世忠廟産書

　休寧諸生程敏政齋沭裁書頓首再拜侍御太守王公執事：僕自府下奉别之後，即與諸族人會譜，以七月一日鋟梓起工，參訂校勘，無一日之暇，迨今已四踰月，次第將完，而譜後文字尚未刋也。弊族之會者，近則一郡六邑，逺則徳興、樂平、浮梁、貴溪、開化，共四十四支，子孫之見在，可以叙昭穆者踰數千人，皆出晉新安太守元譚公、陳将軍忠壯公後。蓋宋元以來，家自為譜，莫能相通，今藉先世之靈，幸而告成，擬奉斯譜，躬率諸族人拜太守公墓、奠忠壮公祠，然後給譜而散立石祠下以告後來，俾知我太守、忠壯二公之遺烈不冺，胤嗣蕃昌有如此者。間因編刻之暇，考及上世之事，乃知太守公墓在向杲，嘗一見侵于元季，得裔孫休寧汊口自得者以金幣復之。又一見侵于國初，得裔孫婺源髙安達道邦寜者以寳鏹復之，具有緫管虚谷方公修復之碑，及樂平歙東族人徃返之書可證。忠壮公祠在篁墩，當宋之季，得裔孫休寧汊口端明公珌、會里樞宻公卓、大卿公覃、歙槐塘知錄公旂及僕先祖陪郭掌書公璋、將仕公瑜六人買地建廟，捨田供祀，召僧慶如，侍奉香火。當元之時，廟田為醫學提領范天錫所侵，得裔孫歙長翰山副使公思敬告官追復，禁約侵犯，嘗請道士程處訊奉香火，具有宋端平二年申狀及元泰定四年榜文可証。反覆考之，自宋以來，太守之墓、忠壯之祠，凡修復者，今方氏無尺寸之功，凡捐舍者，今方氏無尺寸之地。蓋今方氏自洪武初始為廟祝，依神之居，食神之食，衣神之衣，將近百年，而不思所以報神之徳，乃敢冐我程姓，鬻我祭田，又謂太守公之墓是其祖墓，意欲冺故郡之循良，蔑聖朝之祀典。亂常凟禮，莫甚於斯！所猶幸者，得執事下車之始，即以祀事為重，以表章忠賢為心，清明在躬，致神明有感夢之異，抉摘無隐，使小人服如律之辜，逺近傳之，無不稱快，而况前日舍田復墓之人，皆今次統宗會譜之族，一聞其事，莫不驩然，思拜謝于執事之前者。邇日以來，復聞方氏再有言于行臺，事或懼于中變，諸族人又莫不戚然，思進訴于執事之前者，夫以太守公徽郡循吏第一，事載郡志，其子孫原復墓税舊隷世忠廟中，今若使一抔之土属之異姓而不為之申理，則與世之傭人佃屋者何異？為子孫者，何以堪之？百世之下，繼綰郡綬者，又何以堪之？忠壯公有功於徽郡尤多，其大者如滅蜃妖以奠民居，禦侯景以全民生，名著史冊，沒受王封，其子孫原捨祭田、舊立世忠廟户，今若使巫祝妻孥入其户内而不為之屏除，則與世之餒鬼無嗣者何異？為子孫者，何以堪之？百世之下，有功桑梓者，又何以堪之？夫太守公墓税不歸于廟，則後日樵採孰能禁？樵採不禁，則其勢不至於盪平不已？蓋税旣属之他人，則興廢即繫其手故也。忠壯公廟户不正其籍，則後日私鬻孰能沮？私鬻莫沮，則其勢不至於盡絶不已？蓋人旣入于廟中，則事産即其已物故也。噫！以程氏先世體魄之所藏，烝嘗之所奉，廟祝一夫，侵之有餘，子孫千人，復之不足，仁人扼腕，行道傷嗟！然僕逆知其决不至此極者，以執事在上，既正其始，必成其終。念甘棠而罪其剪伐，覩喬木而矜其雲礽。舉錯一行，人神胥慶。而執事隂隲之厚，祿位之隆，子孫之盛，有不可以言賛者矣！弊族人雖所居有别州異縣之不同，然雅聞執事以慈祥愷悌之心布忠厚寛大之政，皆欲一趨府下望顏色，候起居，祝千百嵗壽，以福吾民，以謝盛徳，以徼惠於上世。僕不佞，輒敢以書先之。若太守公墓税當入于廟，忠壯公廟田當正其户，此本執事所具知，何待僕之贅言？而中不能不有言者，尊祖敬宗之念，人心所同，天理民彛所繫，非敢有私請，計亦長風化者之所樂聞而不拒者也。干冐威嚴，不勝悚仄之至。

程攻

《与太守河汾王公论世忠庙产书》现代文翻译

休宁的儒生程敏政，在沐浴斋戒之后，谨以手书叩拜太守王公：

自从在府中辞别您以后，我便与本族人一起编纂家谱，从七月初一开始刻板动工，日夜参校勘订，没有一天空闲。至今已经四个多月，谱书的主体已经接近完成，只是谱书最后的文字尚未雕刻。

我们程氏这一族，近的分布在本郡六个县，远的有德兴、乐平、浮梁、贵溪、开化等地，共有四十四支。能够列入昭穆系统的在世子孙，已有数千人，皆为晋代新安太守元谭公、陈将军程忠壮公的后裔。

自宋元以来，各家各自修谱，无法贯通互通。今天承蒙祖先在天之灵，幸得告成，我们打算携带族谱，亲率族人拜谒太守公的坟墓、祭奠忠壮公的祠庙，然后分发族谱，并在祠庙下立石碑告知后人，使他们明白：太守公与忠壮公的伟业并未湮没，后代子孙昌盛至此，实乃祖德所赐。

在编刻过程中，我顺便考证了上代之事，才得知太守公墓在向杲，曾于元代末年被侵犯，是其后裔、休宁汊口的程自得以金钱赎回。又在明初再度被侵，是其后裔婺源高安达道邦宁出资赎回，且有虚谷方公的修墓碑记，以及乐平、歙东族人的书信往返为证。

忠壮公的祠堂建在篁墩，在南宋末年，由后裔休宁汊口的端明公程珌、会里枢密公程卓、大卿公程覃、歙县槐塘的知录公程旂，还有我的先祖陪郭掌书公程璋、将仕公程瑜等六人共同买地建庙，捐田供祭，并请僧人庆如奉香火。元代时，庙田曾被医学提领范天锡侵占，是后裔歙县的翰山副使程思敬出面控告，官府追回庙产，并禁止他人侵犯。当时还请道士程处讯奉祀香火，宋端平二年申状和元泰定四年榜文均可为证。

经我反复考证，自宋朝以来，无论太守公墓还是忠壮公祠，每次修复和捐献，今方氏一族都未曾出一寸力、一寸地。现今方氏自明洪武年间开始担任庙祝，长期居住在神庙之中，享受庙产，不思感恩报德，竟敢冒用我程氏的名义出售我族的祭田，又妄称太守公墓是其祖墓，企图抹去这位循良太守的历史功绩，亵渎朝廷的祭祀制度。这种混乱礼法、颠倒伦常的行为，实在是极其严重！

所幸的是，您刚刚上任，便重视祭祀之事，心怀表彰忠贤之意，清明自守，感动神明，梦中显异，明察秋毫，使奸邪受到应有的惩罚，远近传颂，人人称快。何况当年捐田修墓的人，正是此次统宗修谱的族人，他们一听此事，无不欣喜，想当面向您致谢。

然而近日又听说方氏再次向巡按官员进言，族人忧虑事有变数，纷纷想再次向您陈情。要知道太守公是徽州第一循吏，史志有载，其子孙按理应继续承担祭祀与墓地税收，若让祖坟的一抔黄土归于异姓而无人为之申理，那与普通佃户被夺屋有何区别？子孙怎能接受？后世继任郡守者，又怎能接受？

忠壮公对徽州功绩尤多，如平蜃妖以安民、抗侯景以保生灵，名列史册，死后受封王爵。他的子孙原本捐献祭田、设立庙户，若如今让一巫祝及其妻儿入其户中而不加清理，那与饿鬼无后有何区别？子孙怎能接受？百代之后，那些对故土有功者，又怎能接受？

若太守公墓地不归属祠庙，后人谁能禁止其被砍伐？若无法禁止，其后果恐怕是被夷为平地。因为田地一旦归属他人，废兴就操之他手了。若忠壮公的祠户不加整顿，将来私自买卖谁能阻止？一旦不能阻止，其后果恐怕是香火断绝。因为既已入住庙中，自然就将庙产视为私有。

唉！我们程氏祖先体魄所藏、香火所奉之地，竟然被一个庙祝之人侵占得有余，而数千子孙却不能挽回，仁人义士见此，不禁扼腕叹息！

然而我预料事态断不会如此恶化，因为您主持政事，既已端正开端，必将善终。如甘棠被伐，人们仍会感念其德；如乔木苍苍，自会怜惜其后嗣。只要您稍作举动，人神同庆。

您厚积阴德，仕途显达，子孙昌盛，实非言语所能称颂！虽然我族人散居不同州县，但久闻您以仁慈宽厚之心施政，皆愿前往府衙拜见，祝您千百岁寿，感恩盛德，以求庇佑祖先。

我才疏学浅，冒昧以书奉呈。太守公墓地应归祠庙，忠壮公祭田应正其庙户，这是您早已知晓之事，何必等我多言？只是我不得不说一句：尊祖敬宗，是人之常情，也是天理和社会纲常的基础。并非为私情请愿，而是道义所在，是治教之士所乐见的言论。

冒犯威严，不胜惶恐之至！