西埜程氏族譜序

程远辉

西埜程氏族譜序

西埜程處士汝宜爲其族譜未成而卒以屬子貞甫貞甫爲京兆從事搜葺旣具尚璽祝無功序之會擢鄖陽分閫叅軍攜簏笥中日討論修餙焉以授梓人而更問序于余盖譜之名曰明親其凡一十有四上律天時曰叙曆紀黄帝至今甲子也下襲水土曰叙地紀古今程氏東西南北所著籍也曰叙居紀遷西埜所始及其形勝也中備人事曰叙姓紀程受氏自五帝始也曰叙遷紀新安之有程自晉元譚始也曰叙族曰叙宗倣史記年表而以大宗小宗各爲系也曰叙支紀自西埜他遷之系也曰叙仕紀族之貴而賢者也曰叙賢紀族之賢而不必貴者也曰叙節紀程之婦若女之爲他人婦從一者也曰叙翰紀歷代制誥若名臣名士之贈言也曰叙俗采古今家範及六禮所當用諸非禮所宜戒而  處士以訓辭申之也曰叙學則河南兩夫子與凡論學格言彙而成之也繋地望而無附會考世代而無疑誤别嫌綂同追遠反始大義微言燦然備矣夫三才之道莫重於人倫人倫施由親始是以庠序學校之教皆以明倫爲先務近世所謂學者訓詁詞章藉以取功名富貴耳故家大族生齒日繁地勢閡隔面貌不識名字不通  休戚不關或身享鼎養衣文繡而宗人辱在氓隷饑寒流亡莫之省憂匹夫匹婦不被其澤引爲巳辜而于宗人乃爾豈其無惻隠之心乎則不學之故也惟學然後知一本之親散而爲族雖萬里之外于世之上億兆人之衆皆吾同體於是思尊祖敬宗於是思收族按譜若  指諸掌而以譜中人置諸懷盡吾心所得致極吾力所得爲樹風聲教話言可以家喻户曉仁孝禮讓釀成太和道豈在遠事豈在難哉汝宜好行其德不遺周親貞甫服念親言累數十年以成此譜也吾必謂之巳學矣大學之道在明德親民而歸于知本其本亂末必不治格物致知之學學此而已中古人有以譜學名家者學其所學非學之本也學得其本而後譜不爲空言不然則矜門閥侈文藻其流弊或反以爲郭崇韜高乾邕妄冒之資抑何貴焉余深嘉譜序歸本于學爲得大學之旨而具論之奚翅程氏子孫所當服膺也
--------复制於文心閣古籍數據庫的《大泌山房集》、作者：[明]李維楨撰、版本：明萬歷三十九年刻本(卷八十卷八十一卷九十一至卷九十三配鈔本)、卷之十七、第796頁、138卷

程攻

西埜程氏处士汝宜，在族谱尚未完成时去世，临终托付给儿子贞甫继续修纂。贞甫任京兆从事，搜集整理材料后已大体完备，又请尚玺祝无功为之作序。恰逢贞甫升任郧阳分镇参军，便将族谱装入行囊，途中日日讨论修订，交付刻工付梓，同时再次请我作序。

这部族谱名为“明亲”，共分十四项：

上顺天时，称为“历纪”，记载自黄帝以来的甲子年序；

下合地理水土，称为“地纪”，记述古今程氏分布于东西南北各地的籍贯；

又有“居纪”，记载迁居西埜的始末及其地理形胜；

中间详述人事：

有“姓纪”，说明程姓得氏自五帝时代开始；

有“迁纪”，记新安地区程氏自晋代元谭起始；

有“族纪”“宗纪”，仿《史记》年表体例，以大宗、小宗分别立系；

有“支纪”，记录自西埜再迁他处的各支系；

有“仕纪”，记族中既显贵又贤能之人；

有“贤纪”，记族中虽未显达但品行卓越者；

有“节纪”，记程氏妇女守节从一的事迹；

有“翰纪”，收录历代诏令，以及名臣名士的赠言；

又有“俗纪”，采集古今家训与六礼中应当遵行的内容，以及各种非礼应当戒止之事，由处士汝宜加以训诫说明；

还有“学则”，汇集河南二程夫子及诸家论学格言而成。

全书考证地望而不牵强附会，辨明世代而无疑误混乱，区分支派而统一宗源，追溯祖先、反本归初，大义与精微之言都已完备清晰。

人间三才之道，没有比人伦更重要的；而人伦的实行，是从亲族开始的。所以古代庠序学校的教育，都以“明伦”为首要。

近世所谓的“读书人”，不过钻研训诂词章，用来换取功名富贵而已。于是大家族人口日益繁多，地域阻隔，彼此不识面貌、不通姓名，休戚不相相关。有的人身享厚禄、衣着锦绣，而宗族中却有人沦为贱役、饥寒流离，无人过问；普通百姓尚且能被教化之泽，而宗亲反被忽略——难道他们真的没有恻隐之心吗？这是因为不曾真正学习的缘故。

唯有通过学习，才能明白：同一本源分散成族，即使远隔万里，在亿万人之中，仍是同体之亲。于是便会思念尊祖敬宗，思量收聚宗族；按着族谱查阅，如同指掌般清楚，又把谱中族人放在心中，竭尽心力所能，为树立家风教化，使仁、孝、礼、让化为太和之气——这哪里是什么遥远艰难之事呢？

汝宜生前笃行德行，不遗忘周亲；贞甫谨遵父训，数十年如一日，终成此谱。我必定说他们是真正懂得“学”的人了。

《大学》之道，在于明德、亲民，而归结于“知本”；根本若乱，枝末必不能治；格物致知的学问，不过如此而已。中古有人以修谱为学问立名，这是学其表象，而非学其根本。唯有得其根本，族谱才不流于空谈；否则只是炫耀门第、铺陈文辞，最终甚至沦为郭崇韬、高乾邕那样妄冒门第的资本，又有什么可贵呢？

我深为这部族谱能以“归本于学”为宗旨而赞赏，认为它真正把握了《大学》的要义，因此详加论述。这不仅是程氏子孙应当铭记奉行的道理。