程承议:程氏世谱序

程宗霖

宋 处士承议 程氏自新安太守元谭公留居郡城，历梁陈讫唐，代有显者。谱牒相传，灿如日星。迨巢孽肆毒，四海为墟，篁墩宗族逃难解散，由是宅宇为贼伐毁，谱牒几于灰烬，南支北派，远莫可稽；右穆左昭，竟难详考。岩将淘公大为是惧，乃于枕戈之暇随手登录，辑为世谱一编，所以明宗系于既往，叙族属于将来，亦既勤且急矣。惜乎时事方殷，搜访弗暇，忠壮以上阙而不载，其心岂自以为足哉，要深有望于后人讲求而增辑之耳！ 承议无识，不足以缵成先志，溯厥世次。曾大父允于岩将为同祖兄弟，大父每道东密事历历可听，故私怀感激，欲罢不能。不能遍访同宗，至历年天禧戊午岁，族叔蕡以一幉见示，启而观之，乃曾伯祖洎公之手泽也！辞语虽或少文，世系颇为详细。自周伯符公以来，靡不备载。岂先世家藏为洎公所收，逃难之时，因挈以去，而淘公又未得以见耶？幼尝闻诸大父曰:洎与淘为同产，唐末归篁墩，最长于诸房，因悉召父兄子弟共饮，遂言:“我姓来江东将五百年，支派散漫，布满南国。本宗记录旧无排行，以致昭穆混淆。今篁墩四祖共承谘议余烈，以后子孙宜用‘承’字冠于名上，以相表示”。按如此说，则洎公之归日为淘公及没之后无疑。而谱之上止于忠壮公者，良以访之未博也。苟不会而辑之，则淘之编日以行，洎公所藏日以逸。 犹之人焉，保夫四体而去其首，将又谁戴也；犹之木焉，沃夫枝叶而断其本，将又谁附也。若是，则程之世德不将息，委诸草莽乎！用是痛心，卧而不寐。穷尝仰诸公，当扰攘之际，犹能留心谱系诏我后人。况今遭休明，安居逸食，先集之图雇置，诚所谓厥父播厥子弗肯秩，其得罪于宗祖，于后人岂浅浅哉！因不自揣僭，取诸谱而会通之，如洎如淘，均弗敢遗，且增以近代名讳，为程氏谱七卷以传。嗟夫！谱者，家之世籍，而德者，家之世业。知守其谱而不知修其德，是犹举世业弃之，固守其空籍焉，其不为世所笑者几希！ 庆历三年岁次癸未夏五月上澣日
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程宗成

这个谱我们没有收集到，可能太早了，已经无存了啊！

程宗霖

如果能收集到，珍公几子之争就能尘埃落定

程业磊

“如洎儒淘，均弗敢遗……”之中的“儒”字是否属于输入有误？会不会是“澐”呢？

程宗霖

程业磊 发表于 2019-12-16 21:05
“如洎儒淘，均弗敢遗……”之中的“儒”字是否属于输入有误？会不会是“澐”呢？ ...

应该是如洎如淘，输入失误，多谢指正

程攻

程承议 是哪个门派的？

程攻

宋代最早的谱系是庆历年间( 1041—1048) 程承议
纂修的《程氏世谱》7 卷( 简称承议谱) 。明代人很少提
及承议谱，程敏政在《谱辨》中记程祁世谱“附载承议公
之言”②。可以肯定承议谱在明代已无存，程敏政是在程
祁世谱中发现“承议公之言”( 应该就是程承议的谱序) 。
后来出现程承议署名的《程氏世录序》，应该是辑自于程
祁世谱。据谱序称，其谱系既有自得姓祖以来的氏族谱
系，“自周伯符公来，靡不备载”，又有更详尽的行褒公以
下黄墩四祖至承字辈“近代名讳”的本宗谱系③。说明
承议谱已经采用了中原文化的氏族谱系，记录本宗的世
系关系，开始具备了完整的徽州宗族谱系结构。
真正奠定徽州程氏氏族谱系构造的是景德镇人程祁
于北宋元丰至绍圣年间( 1078—1097) 完成的《程氏世
谱》30 卷( 简称程祁世谱) 。程祁世谱虽上承承议谱，但
并非简单的抄录，而是其花费十余年独立完成④。程敏
政也认为程祁世谱行褒以下的谱系是以其“见闻相及”
为根据⑤。程祁世谱构造了一个自得姓祖至五代祖完整
的程氏谱系，“起得姓之初而终于五季，其间系次分合，
履历详简，最号精密”⑥。其谱系追溯得姓祖，以仕宦显
世者为中心连缀而成，“盖祁公所纂，按诸史而为之，故
于迁居诸路仕宦显名于世者为详”⑦。它既有唐以前古
谱的特征，也具有“详于亲系”的近世谱特征，构造了唐
末至五代的黄墩四祖八派谱系⑧。元季开化龙山上湖房
程斗评价程祁世谱“所详者”仅其“亲系耳”⑨。与程祁
世谱同时期的还有河西房程璇谱 15 卷，明代已失传，元
人所见的程璇谱似与程祁世谱相接近，“璇公所编乃新
安内史( 即程灵洗长子程文季———引者注) 一房的派子
孙”瑏瑠，也是详于忠壮公长子一系。因此，无论程祁谱还
是程璇谱，都还不是以地方名族为本位的谱系，而是以神
祖忠壮公为中心的黄墩氏族谱系。

程攻

程氏家族自从新安太守元谭公留下来居住在郡城以来，经历了梁、陈直到唐朝，一代代都有显赫的人物。家谱世代相传，辉煌如日月星辰。后来因为黄巢叛乱，天下动荡，族人四散逃难，篁墩一带的宗族分崩离析，宗祠宅院被贼寇焚毁，家谱几乎化为灰烬。南支北派，已经难以考证；昭穆秩序，也无法详查。岩将淘公对此深感忧虑，于是在战乱间隙，随手记录，编成一部世谱，用来明确过去的宗系，记叙族属，传之后人。他既勤奋又迫切，只是时局动荡，难以周全搜访，忠壮公以上的人物多未能载入。他心里怎么会认为这样就足够了呢？只是寄望于后人继续搜集、增补罢了。

而我学识浅陋，难以继承先人的志愿来溯源世次。曾祖允与岩将淘公是同祖兄弟，祖父常常提起东密旧事，叙述得清清楚楚，我心中感激而不能释怀，想停下却不能。由于不能遍访同宗，直到天禧戊午年，族叔蕡拿出一卷让我看，打开一看，竟是曾伯祖洎公的亲笔手泽！虽然文辞未必华美，但世系记载得颇为详细。从周伯符公以来，一一都有记录。想必是先世家藏之谱被洎公收存，战乱逃难时随身带走，而淘公未能见到吧？我小时候曾听祖父说，洎公与淘公是同胞兄弟，在唐末迁居篁墩，年长于诸房，曾召集父兄子弟饮酒，并说：“我程氏迁居江东已有五百年，支派繁衍，散布南方各地。本宗旧无排行记载，昭穆次序混乱。如今篁墩四祖同承谘议公之余烈，以后子孙应在名字前加‘承’字，以为标识。”依此推测，洎公归篁墩的时间，必在淘公去世之后。至于谱牒只止于忠壮公，是因为搜访不够广博。如果不能合并两部家谱，则淘公所编的逐渐流传，而洎公所藏的便会失传。

这就好比一个人，若只保全四肢而失去头颅，还能戴谁为主？又如一棵树，只滋养枝叶而断绝根本，还能依附于何？如此下去，程氏世代积累的德行岂不是要埋没在草莽之间吗？因此我深感痛心，常常夜不能寐。况且先辈们在动荡之时尚能留心家谱，昭示后人；如今太平盛世，生活安逸，若对先人遗留的谱牒弃置不顾，就如同父亲辛苦耕耘而子孙却不愿收获，这在宗祖面前是大罪，在后人看来又岂是小过？于是我不自量力，取两部旧谱加以会通，洎公、淘公两支都不遗漏，并且增补近代人名，编成《程氏家谱》七卷传世。

唉！家谱是家族的世代籍册，而道德才是家族的真正基业。若只知守谱而不知修德，就好比抛弃了真正的世业，只守住一张空籍册子，这不被世人讥笑的几乎没有啊！

庆历三年（1043年）夏五月