婺源环溪程氏续谱序

程宗成

婺源环溪程氏续谱序

谱图之作，所以永孝思、广亲爱也。人莫不知尊其祖，知尊其祖，推是心以施乎宗族，而人道得矣。是故世远而孝思弗替，枝分而亲爱可隆，此族姓之不可以无谱。谱非著勋阀以示夸诩而已。程氏自伯符开封于周，休父袭封于宣王时，忠壮公显于梁陈之际，子姓日蕃。以大唐检校工部尚书讳湘始居婺源，迨六世孙翔长女适朱君良材，是为韦斋之父而文公先生之祖也。翔之孙曰鼎，受业韦斋之门，文公后表其墓。鼎生洵，复从文公游，繇是讲贯，造诣益究，赜隐有《尊德性斋集》。又四世为良金，有诗文曰《薰犹蒿志》。修家乘，书未成而卒。其子万善志行克纂克承，一日持谱示予，予尝以泰定乙丑岁谳狱南海识程公万里，金陵人也。历官岭峤布政，著文为时名流，因出其家谱，则知为河南二程夫子裔，世序可徵。盖自忠壮公若干世官河南，又若干世迁光州，又迁金陵，今又为南海人矣。嗟乎！予之世出新安，游宦而侨寓于宣，亦五世矣，夫族大而散处，世久而益疏，舍谱则何从徵之乎？谱其可不修乎？志行读书好吟，分粟赈饥，誉振乡里，且拳拳于世系，信美矣。抑志行之先学于朱子。朱实接夫程子之传。而河南之族繇忠壮公，以别家学，师传具在，方册立身显亲，益勉益进，永孝思于厥祖，广亲爱于其族，顾不伟欤？

至顺四年岁在癸酉八月甲子

嘉议大夫礼部尚书新安  汪泽民 序

——选自《新安程氏统宗世谱序》程敏政明成化18年修

程攻

族谱和世系图的编修，是为了永远保存孝敬祖先、追思先人的心意，并弘扬宗族之间亲爱互助的精神。人人都知道应当尊敬自己的祖先，既然懂得尊祖，就应当把这种心意推广到整个宗族，这样做人应尽的道理才算真正做到。

因此，即使年代久远，追思祖先的孝心也不会衰减；即使家族枝派分散，宗族之间的亲爱之情仍然能够得到发扬。这就是宗族不能没有族谱的原因。族谱并不仅仅是为了记载祖先的功勋和官爵，以供后人夸耀。

程氏的始祖自周朝时伯符受封于程国开始，到周宣王时伯休父继承封国；后来忠壮公在梁、陈之际建立显赫功业，子孙也日益繁衍。到了唐代，任检校工部尚书的程湘开始迁居婺源。六世孙程翔的长女嫁给朱良材，这位朱良材便是朱松（韦斋先生）的父亲，也是朱熹先生的祖父。

程翔的孙子程鼎，曾拜在朱松门下学习，后来朱熹亲自为他的墓撰写墓表。程鼎生子程洵，继续跟随朱熹学习，因此学问更加精深，能够探究深奥的义理，著有《尊德性斋集》。

再过四代，有程良金，著有诗文集《薰犹蒿志》。他曾修撰家谱，可惜尚未完成便去世了。他的儿子程万善志向高尚、品行优良，继承父志，完成了修谱事业。有一天，他拿着族谱来给我看。

我曾在泰定乙丑年到南海审理案件时，认识了程万里先生。他是金陵人，历任岭南各地布政使等官职，文章名闻当世，属于当时著名文士。他拿出自己的家谱给我看，我才知道他们是河南二程夫子（程颢、程颐）的后裔，世代传承的次序都有明确的记载。原来他们自忠壮公以后，经过若干代在河南做官，又迁居光州，再迁到金陵，如今又成为南海人了。

我不禁感叹：我自己的祖先出自新安，因为外出做官，后来寄居宣城，到我这一代也已经五代了。宗族人口众多，散居各地；年代越久，血缘关系越疏远。如果没有族谱，又凭什么来考证彼此的世系呢？所以，族谱难道能够不修吗？

志行（程万善）勤奋读书，喜爱吟诗，又常拿出粮食赈济饥民，美名远播乡里；而且他始终念念不忘家族世系，确实十分可贵。

再说，志行的祖先曾经师从朱熹。朱熹又直接继承了程子（二程）的学统。而河南这一支程氏，自忠壮公以后，另立家学，师承脉络完整，都有典籍可以查证。如果他们能够依靠这些典籍立身扬名、光耀祖先，更加努力进取，使追思祖先的孝心永远流传，使宗族亲爱之情更加弘扬，这岂不是一件十分伟大的事情吗？

至顺四年（1333年）癸酉八月甲子日

嘉议大夫、礼部尚书、新安人 汪泽民 撰序

——选自《新安程氏统宗世谱序》，程敏政于明成化十八年（1482年）修纂。