赠医士程尧叟序

程远辉

　　　赠医士程尧叟序
昔范文正公尝曰达则愿为良相穷则愿为良医博哉
斯言人所共闻也伊川先生尝曰我亦有丹君信否用
时还解寿斯民渊哉斯言人所罕诵也予窃谓医家书
肇于三皇之初而愈行于万世之后小则通闭解结大
则立痿苏瘵甚则起死回生为人司性命者医也误人
性命者亦医也医良不良之分祸福天渊焉自非贤明

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智慧之资未易胜此此秦越人仓公华佗徐文伯庞安
常之徒所以间见于古而寥寥于今也噫嘻良医信不
多见而自古暨今良相尤不多见皋夔稷契伊傅周召
远矣萧曹丙魏房杜姚宋亦相之良者是皆有丹可寿
斯民其馀时来则为之相肉食无远谋者比比皆是既
无丹可以跻民仁寿甚者反使生灵为血为肉焉达不
能为良相反有愧于穷而为良医以此方彼孰得孰失
又何穷达之足校哉今星源大医程君尧叟以其世传

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之医学行于士大夫间有年矣予始识之歙邑吴君济
川馆中稍久颇稔其人察脉精用药审非族庖者比其
知于诸公也亦宜济川主人方礼聘之使主其寿安药
室期俾远近之人举无札瘥疵疠而咸跻乎寿安之域
不私其身为尧民之叟将使民吾同胞皆得熙熙为尧
时叟焉医之良如此挟吾道之丹而不得寿斯民者当
有愧色子羡良相乎良相羡子乎辱徵予言敢援文正
伊川之语演之以为赠尧叟以为如何

程洪波

          赠医士程尧叟序
  昔范文正公尝曰：达则愿为良相，穷则愿为良医。博哉！斯言，人所共闻也。伊川先生尝曰：我亦有丹，君信否？用时还解寿，斯民渊哉！斯言，人所罕诵也。予窃谓医家书，肇于三皇之初，而愈行于万世之后。小则通闭解结，大则立痿苏瘵，甚则起死回生。为人司性命者，医也。误人性命者，亦医也。医良不良之分，祸福天渊焉。自非贤明智慧之资，未易胜此。此秦越人仓公、华佗、徐文伯、庞安常之徒，所以间见于古，而寥寥于今也。噫嘻，良医信不多见。而自古暨今，良相尤不多见。皋夔稷契，伊傅周召，远矣。萧、曹、丙、魏、房、杜、姚、宋，亦相之良者。是皆有丹，可寿斯民。其馀，时来，则为之相。肉食无远谋者，比比皆是。既无丹可以跻民仁寿，甚者反使生灵为血为肉焉。达不能为良相，反有愧于穷而为良医。以此方，彼孰得孰失？又何穷达之足校哉。今星源大医，程君尧叟，以其世传之医学，行于士大夫间，有年矣。予始识之。歙邑吴君，济川馆中，稍久颇稔。其人察脉，精用药审，非族庖者，比其知于诸公也。亦宜济川主人方礼聘之，使主其寿安药室。期俾远近之人，举无札瘥疵疠，而咸跻乎？寿安之域，不私其身，为尧民之叟。将使民吾同胞，皆得熙熙为尧，时叟焉。医之良如此，挟吾道之丹，而不得寿斯民者，当有愧色。子羡良相乎？良相羡子乎？辱徵予言，敢援文正、伊川之语，演之以为赠尧叟，以为如何？