从年少批判到深度审视：二程理学的思想异同与当代反思》

程学军

从年少批判到深度审视：

二程理学的思想异同与当代反思

作者:佬来乐（杂谈斋）

说明:

1、作者为笔名，原名同上。

2、首刊于美篇，全文转载。

七十年代初期，我在农村中学读初中时，恰逢批林批孔、评法批儒的特殊时期，曾写下过批判“二程理学”的作文。那时年纪尚小，对其思想内涵毫无深层认知，只留下了模糊的“封建教条”印象。后来入城读书、参加工作，尤其机缘巧合接触到程氏家族宗谱及相关人和事后，我才得以跳出单一视角，对二程理学有了较为全面的熟知和了解。发现部分程氏族亲，对二程思想研究——存在过度夸大的倾向。于是，通过社交平台检索相关资料，结合当代价值观写下这篇浅见，与大家交流探讨。

核心观点提炼

1. 二程（程颢、程颐）是北宋理学开创者，思想核心同为“天理”，但修养路径分野：程颢重“本心体悟”，程颐倡“格物穷理”；

2. 其局限性是时代产物，主要体现在束缚人性、脱离实践、被曲解为男权工具、沦为思想钳制手段等方面；

3. 对待传统文化应辩证取舍，摒弃僵化部分，汲取道德修养的合理内核，实现创造性转化。

程学军

一、二程理学的核心思想：共识与分野

二程兄弟同为儒家思想的革新者，均以“天理”为学术核心，主张通过道德修养实现人格完善，传承了“修身、齐家、治国、平天下”的儒家理想，这是二者思想的根本共识。


（一）程颢：本心贯通，万物一体


程颢（1032-1085），字伯淳，世称“明道先生”，20余岁中进士后历任地方官，为官务实干练、体恤民情。他的学术核心侧重“本心体悟”，认为“天理”内在于人心，万物本为一体，道德修养的关键在于唤醒本心良知，通过自省自悟与天理契合，相对弱化外在知识积累，强调道德意识的自然流露。


（二）程颐：格物穷理，循序渐进


程颐（1033-1107），字正叔，世称“伊川先生”，潜心讲学三十余年，后入朝任职，始终以传道授业为己任。他主张“格物致知”，认为“天理”蕴藏于万事万物中，需通过探究事物本质、积累知识经验实现修养目标，强调学习的系统性与实践性，倡导“知先行后”与道德规范的严谨遵循。

程学军

二、二程理学的历史局限性：当代视角的反思

二程理学的局限性本质上受限于封建时代背景，部分思想在后世流传中被扭曲放大，与当代价值观存在明显隔阂。

（一）压抑个性，束缚创造力

“存天理，去人欲”的主张本为倡导道德自律、克制过度私欲，却被后世曲解为压抑正常人性需求。这种思想过度强调道德规范的绝对权威，忽视个体情感诉求与个性发展，容易导致思想僵化，抑制创造力与革新精神，与当代“尊重个性、鼓励创新”的价值观相悖。

（二）空谈义理，脱离现实实践

二程理学的部分理论侧重抽象思辨，后世学者逐渐将其引向“空谈义理”的误区，忽视对现实问题的关注与解决。当理学成为科举核心内容后，更沦为记诵传注的教条之学，丧失了思想的实践活力，这也是明代王守仁心学兴起、倡导“知行合一”的重要原因。

（三）被曲解利用，加剧性别不公

二程理学的相关思想在后世被封建统治者与传统社会利用，逐渐演变为强化男权秩序的工具。“夫为妻纲”等衍生观念被过度强调，导致女性社会地位被刻意压低，婚姻自主、教育权利等受到严重限制，这与当代“男女平等”的核心价值观严重不符。需明确的是，这种负面影响并非二程思想本意，而是后世权力结构与文化语境共同作用的结果。

（四）沦为思想钳制，维护专制统治

二程理学被封建皇权吸纳后，丧失了学术的批判性与开放性，沦为维护专制统治的意识形态工具。统治者通过科举制度将理学教条化，限制知识分子的思想自由，导致社会陷入僵化状态，与当代“思想解放、兼容并包”的文化氛围形成鲜明对比。

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三、传统文化的传承：取其精华，与时俱进

二程理学作为中国传统文化的重要组成部分，其对儒家思想的哲学化、体系化贡献具有不可忽视的历史价值。但传统文化的传承绝非盲目尊崇，而应结合时代语境进行辩证取舍。

在当代社会，我们应摒弃二程理学中压抑人性、僵化保守的部分，汲取其强调道德修养、追求人格完善、重视社会责任的合理内核，让传统文化与现代文明相适应、与当代价值观相契合，真正实现创造性转化与创新性发展。

温馨提示

1、本作品原创/素材来源于网络。

2、经AI辅助润色/配图豆包生成。

3、个人观点思考/欢迎点评指导。

程学军

上述短文，为个人这些年来的一点学习心得体会，其观点看法觉得与众族亲不同，无冒犯先祖之意。如有不妥，敬请批评指正。欢迎各位二程研究专家和族亲赐教，谢谢。

程学军

《补充资料》:


二程理学的主要思想二程理学的主要思想可概括为以下几个方面：



天理论  


理为宇宙本体：将“理”确立为最高范畴，认为理是宇宙万物的内在根据和普遍法则，先于气而存在，气是理的体现。理具有客观性、普遍性、不变性，是自然规律与社会伦理的统一。
天理即伦理：把儒家的伦理道德（如君臣、父子、夫妇之道）视为天理的体现，强调遵循天理是人之为人的根本，违背天理则与禽兽无异。




人性论  


性即理：主张人性的本质是理，即“天命之性”是纯善的，包含仁、义、礼、智、信等道德内容。但人受气禀影响，形成“气质之性”，存在善恶差异。气禀清浊不同导致人有贤愚之分，需通过修养克服气质之性中的恶，回归天理。




修养论  


存天理，灭人欲：倡导克制私欲，遵循天理以实现道德提升。人欲指过度的物质欲望和私心，通过“格物致知”“主敬”“定性”等方法，去除私欲，恢复天理。
格物致知：通过观察事物、读书讨论、应事接物等方式探究事物之理，以达到对天理的体悟。强调知行合一，知是行的前提，行是知的实践。
定性与主敬：程颢主张“定性”，即保持内心的廓然大公，不为外物所动；程颐强调“主敬”，通过恭敬的态度对待事物，以涵养天理。




仁爱观  


仁者与物同体：认为仁是宇宙的精神本质，仁者能与天地万物浑然一体，消除物我界限。仁爱是人性的基础，通过体认仁，可达到内心的安宁与快乐，实现天人合一的境界。




道统说  


自认为承接孟子之后中断的儒家道统，将学问视为对“道”的追求，强调儒家伦理道德的传承与弘扬，为封建社会的秩序和价值观提供理论支撑。






二程理学的思想奠定了宋明理学的基础，对后世儒家思想的发展产生了深远影响，成为封建社会后期官方意识形态的重要组成部分。