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历代皇帝对二程的御祭文、敕封、诏书、诰敕
▼御祭文 阐明正学，兴起斯文。本诸先哲，淑我后人。—— 明代宗朱祁钰景泰六年(1455年) ▼御祭大程子文 惟尔质保中和，学通道器，德辉交畅，表和风甘雨之襟。宁宇不樱，昭峙岳澄渊之度。贯精诚于金石，君臣为之动容，辟正路之蓁芜豪彦于焉；归往竟其设施，居然三代之英；考厥生平，岂在大贤之下？道光丰石，功著遗经。朕时中州观风洛邑，睠言遗爱，如闻众母之呼；慨念斯文，想见真儒之慨。遣官而展祀，冀歆格于神灵。 ▼御祭二程子文 惟而学本诚明，性成方大。继大中之清节，既肯构而肯堂，比伯氏之纯修，亦难兄而难弟。事君以道，大臣谔谔之风。与圣为徒，儒者岩岩之象。求孔、颜之纯学，乐有在于曲肱；阐爻象之徵言，道匪遥于下带。允作六经之羽翼，宜隆千秋之馨香。朕以时巡莅兹伊洛，念哲人于仿佛，依然立雪之门；览祠宇以辉光，应比春风之座。用将祭祀，式遣专官，惟冀神灵，尚其歆格。—乾隆十六年（1751年）三月十八日。 ▼敕封 宋宁宗嘉定13年（1220年），赐谥程颢为纯公，程颐为正公。 理宗淳祐元年（1241年）追封程颢 为河南伯，程颐为伊阳伯，从祀孔子庙庭。并敕封“理学亢宗”。 元明宗至顺元年（1330年），下诏加封程颢为豫国公、程颐为洛国公。 1455年，明代宗诏封程村“两程故里”，以颜、孟例敕建两程祠。程祠为三进三楹，前后殿院，斋室60余间。 1462年，明英宗敕建“两程故里”石坊。 清康熙二十五年（1686年），二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上。次年康熙帝又赐给两程祠“学达性天”匾额。 光绪二十七年(1901年）九月，光绪皇帝、慈禧太后御书“希踪颜孟”、“伊洛渊源”匾额。 ▼皇帝九封诏书：宋、元、明、清时期，程颢、程颐备受朝廷推崇，先后有5位皇帝下发九封诏书，对二程进行褒赠和加封。这5位皇帝为：宋高宗赵构、宋宁宗赵扩、宋理宗赵昀、元文宗图帖睦尔、清圣祖玄烨。“制词”“制”也称诏书，是诏书上的文字。“指挥”是宋代对诏书的称谓。 ▼一、绍兴褒赠伊川先生制词（宋高宗绍兴元年，1131年）敕故左通直郎崇政殿说书程颐：朕惟周衰，圣人之道不得其传。世之学者，违道以趋利，舍已以为人，其欲闻仁义道德之说者，孰从而听之。间有老师大儒，不事章句，不习训傅，自得于正心诚意之妙，则曲学阿世者，又从而排陷之。卒使流离颠仆，其祸贼于斯文甚矣!尔颐潜心大业，无待而兴者也。方退居洛师，则子弟从之孝弟忠信，及进侍讲帷，则拂心逆旨，务引君以当道。由其内以察其外，以所巳为而逆所未为。则高明自得之学可信不疑。而浮伪之徒，自知其学问文采，不足表见于世，乃窃其名以自售。外示恬默，中实奔兢。外示朴鲁，中实奸猾。外示严正，中实回僻。遂使天下之士，闻其风而疾之，是重不幸焉。朕锡以赞书，宠以延阁。所以震耀褒显之者，以明上之所与，在此而不在彼也。尚其明灵知享此哉。可特赠直龙图阁。（《道命录》卷第三） 这是宋高宗赵构为程颐加封直龙图阁学士而下的诏书。赠是古代皇帝对死去的官员的加封，是一种褒奖。直龙图阁即直龙图阁学士，从三品。在诏书中，宋高宗称程颐“潜心大业”，专心研究儒家经典，不像有的学者专注于章句和训诂，而是自得于正心诚意。在洛阳讲学时，弟子从之学习孝悌忠信，当皇帝老师时，则敢于纠正皇帝的错误，引君以当道。 ▼二、嘉定十有七年（1224年）月正元日，皇帝御大庆殿，朝百官，诏尚书都省曰：“朕惟伊川先生，绍明道学，为宋儒宗。虽屡被褒荣，而世禄弗及，未称崇奖儒先之意。可访求其后，特与录用。”（《道命录·序》）这封诏书见于宋代李心传写的《道命录·序》。绍，继承。南宋宋宁宗赵扩（1168－1224）其统治期内，社会比较安定，百姓比较富裕，恢复了理学地位。诏书中称程颐继承道学，为宋儒宗。 ▼三、伊川先生四世孙源授迪功郎制（宋宁宗嘉定十七年，1224年6月3日） 敕故左通直郎崇政殿说书、赠朝请大夫、直龙图阁、谥正程颐四世孙源：朕惟道德性命之旨，具载鲁论孟氏之书，关洛诸儒，讲明益备，奈何顷岁各欲专门，遂致迩来横生邪说。朕所以悉赐先儒之谥，并及张吕之俦，曲阜来归，既尊崇于孔氏，元日发制，复访后于伊川，观之年高，廪而奉祀。源方强仕，遂命以官。庶几感发人心，推明道统。俾务躬行之实，无为邪说之归。尔其懋哉。朕意深矣。舜特授迪功郎。嘉定十七年六月三日。（《道命录》卷第十） 这是宋宁宗赵扩授程颐四世孙程源迪功郎的诏书。迪功郎是宋代的官职名，从九品。诏书称程颐对孟氏之书“讲明益备”，授程源为迪功郎是为了“感发人心，推明道统”。 ▼四、濂溪明道伊川横渠晦庵五先生从祀指挥（宋理宗淳祐元年，1241年） 正月十五日，三省同奉御笔：朕惟孔子之道，自孟轲后不得其传，至我朝周敦颐、程颢、程颐、张载，真见力践，深探圣域，千载绝学，始有指归。中兴以来，又得朱熹，精思明辨，折衷会融，使《中庸》、《大学》、《论》、《孟》之书，本末洞彻，孔孟之道，益以大明于世。朕每读五臣论著，启沃良多。今视学有日，宜令学宫列诸从祀，以副朕崇奖儒先之意。（《道命录》卷第十） 这是宋理宗赵昀让周濂溪（周敦颐）、明道（程颢）、伊川（程颐）、横渠（张载）、晦庵（朱熹）五人位列学宫中接受祭祀而下的诏书。诏书称他们五人“深探圣域，千载绝学，始有指归”，“孔孟之道，益以大明于世”，“朕每读五臣论著，启沃良多”。 启沃，指竭诚开导、辅佐君王。这里 指启迪、滋养。 ▼五、明道先生追封河南伯制词（宋理宗淳祐六年，1246年） 敕明道初元，天于河南笃生大贤。是似颜子，故任左承议郎宗正寺丞。谥纯。程颢德性粹甚，天理浑然。由明而诚，有过化存神之妙。自体达用，有绥来动和之功。使得相于熙宁，苍生之福未艾。朕每追惜之。然诵其遗书，如有用我期月而可。真足以开万世之太平也。爱跻从祀，仍锡追封。以示褒崇，以劝来者。可特封河南伯。馀如故。（《道命录》卷第十） 这是宋理宗赵昀为程颢追封河南伯所下的诏书。封建制度分五等爵位：公、侯、伯、子、男。伯是封建制度五等爵位的第三等。诏书称程颢“德性粹甚，天理浑然”，“使得 相于熙宁，苍生之福未艾”，假如在熙宁年间为相，则会为天下苍生带来幸福。用于治国可开万世之太平。 ▼六、伊川先生追封伊阳伯制词（宋理宗淳祐六年，1246年） 敕明道二年，天于河南，挺生儒宗。是似曾子，故任左通直郎崇政殿说书、赠朝请大夫、直龙图阁，谥正程颐，直内方外，智崇礼卑，物格知至，则由体验之功。任重道远，则自恃守之固。发明六艺，辞严义密。怡然理顺，涣然冰释。岂独天下之士，受先觉之赐。朕万机之暇，垂意经术，所籍以缉熙多矣！爱跻从祀。仍锡追封，以示褒崇，以劝来者，可特封伊阳伯，馀如故。（《道命录》卷第十）这是宋理宗赵昀为程颐追封伊阳伯所下的诏书。诏书称程颐“直内方外，智崇礼卑，物格知至”（内心正直，做事方正，智高而有礼，善于研究事物的道理获得知识），“发明六艺，辞严义密”，是教诲天下之士的“先觉”。 ▼七、明道先生加封豫国公制词（元文宗至顺二年，1331年） 上天眷命，皇帝圣旨。朕惟三千之徒，莫先颜氏。眷言往哲，式克似之。故河南伯程颢，体备至和，躬承绝学，元气之会锺于独得，圣人之道赖以复明。系百世之真儒。岂追崇之可后，爰嵬盛典，爵以上公，呜呼，缅想德容。严扬休而山立，聿新礼命，敷涣号以风行。服此宠灵，益绵道统，可加封豫国公，主者施行。至顺二年九月日，黄潜行。（《道命录》卷第十） 这是元文宗加封程颢为豫国公的诏书。国公，古代封爵名，位次郡王，为封爵的第三等，公爵的第一等。诏书称程颢“体备至和，躬承绝学，元气之会锺于独得。圣人之道赖以复明。系百世之真儒。” ▼八、伊川先生加封洛国公制词（元文宗至顺元年，1330年） 上天眷命，皇帝圣旨。朕惟孟氏以来，千有馀岁。不有先觉，孰任其承。故伊阳伯程颐，本诸躬行，动有师法。谓初学入德，始乎致知格物；谓从时随道，在乎观象玩辞。遗书虽见于表章，异数尚稽于封册。胙之大国，庸示褒崇。呜呼规距準绳。庶有存于矜式，火龙黻黼，匪徒侈于仪章。懋相人文，以对休命。可加封洛国公。主者施行。（《道命录》卷第十） 这是元文宗加封程颢为豫国公的诏书。诏书称程颐是孟氏之后千余年来的“先觉”，“本诸躬行，动有师法”，为人立“ 规距準绳”。 ▼九、清圣祖康熙元年（1665年），诏：“凡程朱之裔，流寓他方者，除正额外，杂派差徭，概行豁免。”（《二程学谱》，卢连章著） ▼诰敕：宋神宗元丰八年（公元1085年）十二月二十六日，敕乡贡进士程颐：孔子曰：“举逸民，天下之民归心焉”。吾思起岩穴之士，以粉泽太平。而大臣以尔好学笃行，荐于朝愿得试用，故加以爵命起尔为洛人矜式。此故事也。盛名之下，尚慎处哉。用特授汝州团练推官、充西京国子监教授填见阙。 ▼王震行：宋高宗绍兴元年（公元1131年）九月二日，敕左通直郎崇政殿说书程颐：朕惟周衰，圣人之道不得传。世之学者，违道以趋利。舍已以为人，其间仁义道德之说者孰从而求之，亦孰从而听之。间有老师大儒，不事章句，不习训诂，自得于正心诚意之妙。则曲学阿世者又从而排抑之。卒使流离颠仆，其祸贼于斯文甚矣!尔颐潜心大业，无待而兴者也。方退居洛，师则弟子从之。孝弟忠信及进侍讲，惟则拂 心逆旨务引言以当道。由其外以察内，以其所巳为，而逆其所未为。则高明自得之。学可信不疑。而浮伪之徒，自知学问文采不足以表见于世，乃窃其名以自售。外示恬默，中实奔竞。外示朴鲁，中实奸猾。外示严正，中实迥避。遂使天下之士闻其风而疾之，是重不幸焉。尔朕锡以赞书，笼以延阁。所以震耀褒显之者，以明上之所与在此而不在彼也。尚其明灵，知享此哉。特赠直龙图阁 林通行 宋宁宗嘉定十三年（公元1220年）正月十六日，军器监兼权考功郎官楼观谥“纯”公复议曰：尝观明道先生有言曰‘仲尼元气也，颜子春生也，孟子幷秋杀尽见之’。又曰‘仲尼天地也，颜子和风庆云也，孟子泰山岩岩气象也’。先生之品藻，圣贤区别于片言只字之间，俨然如在其左右也。然则，今日议先生之谥者，可泛然而赘为之说乎。博士谥曰“纯”公。岂有得于春生而为和气庆云者乎。及观伊川先生状其行曰：“先生资禀既异而充养有道，纯粹如精金，温厚如良玉，宽而有制，和而不流。”信斯言也。谥之以“纯”曰宜。谨议。本年（公元1220年）二月二十二日奉旨依议。宋宁宗嘉定十三年（公元1220年）正月十六日，军器监兼权考功郎官楼观谥“正”公。复议曰：伊川先生程公颐奉其兄明道先生亲得濂溪而师之宜，其心同道，行同功。无间于一气。今博士谥明道以“纯”，谥伊川以“正”。曰：纯与正亦有异乎？此复议者所当辨也。夫有天资、有学术，学术得于师承。天资得于禀赋之初。以学术而充天资因可以达道之精微。然而天资之得于禀赋者，虽圣贤不能以强同而终，亦同归于道也。明道天资纯精，其接手如阳春之温。其言之入人也，如时雨之润，故曰“纯”。若夫伊川，天资劲正，法度森严。岂明道所谓秋杀尽见泰山岩岩之遗风馀韵者乎。考之议论，拨之躬行，参之立朝大节。谥之以“正”曰宜。谨议本年（公元1220年）六月二十二日奉旨依议。 宋理宗淳祐六年（公元1246年）二月，封程颢河南伯(伯：伯爵，封建制度五等爵位的第三等）。制曰：明道初元，天于河南，笃生大贤。是以颜子故任承议郎，宗正寺丞。谥“纯”。程颢德性粹甚，天理浑然。由明而诚，有过化存神之妙。自体达用，有绥来动和之功。使得相于熙宁，苍生之福未艾。朕每追惜之。然诵其遗书，如有用我期月而可。真足以开万世之太平也。爱跻从祀，仍赐追封。以示褒崇，以劝来者。可特封河南伯。馀如故。赵以腾行。 宋理宗淳祐六年（公元1246年）二月，封程颐伊阳伯。制曰：明道二年，天于河南，挺生儒宗。以是曾子，故任左通直郎、崇政殿说书、赠直龙图阁，谥“正”。程颐直内方外，智崇礼卑，物格知至则由体验之功。任重道远则自恃守之固。发明六艺，辞严义密。怡然理顺，涣然冰释。岂独天下之士受先觉之赐。联万机之暇，垂意经术，所籍以缉熙多矣！爱跻从祀。仍赐追封，以示褒崇，以劝来者，可特封伊阳伯、馀如故。赵以腾行。 ▼元仁宗皇庆二年 元文宗至顺元年，加封河南伯程颢豫国公。诏曰：上天眷命，皇帝圣旨，朕惟三千之徒，莫先颜氏。睠言往哲，式克似之。故河南伯程颢，体备至和，躬承绝学，元气之可命，锺于独得。圣人之道，赖以复明。系百世之真儒。岂追崇之可后爱。搜盛典爵以公于戏缅想德容。严扬休而山立聿新。礼命敷涣号以风行。服此宠章，益绵道统，可追封豫国公，主者施行。 元文宗至顺元年，加封伊阳伯程颐洛国公。诏曰：上天眷命，皇帝圣旨。联惟孟氏以来，千有馀载。不有先觉，孰任其承。故伊阳伯程颐，本诸躬行，动有师法。谓初入德始乎致知格物；谓随时从道本乎观象玩辞。遗书虽见于表章，异数尚稽于封册。胙之大国，庸示褒崇。于戏规距準绳。庶有存于矜式，山龙、黻黼、匪徒侈于仪直。懋德人文，以对休命。可追封洛国公。主者施行。 元文宗加封二程公爵、合服、冕九琉，服九章。用山龙、华虫、藻火、宗彝、粉米，黻黼。
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附文4：河南黄陂：被岁月湮没的“二程”故里：“二程”乃北宋旷世大儒程颢、程颐兄弟是也，二人以道德文章名满天下。据《辞海》载，程颢（1032-1085）、程颐（1033-1107）兄弟是河南洛阳人，是北宋杰出的哲学家、教育家，“洛学”的开启者和“旷世大儒”。因同为北宋理学之奠基人，人称“二程”。因居洛阳，故其学又称“洛学”。明景帝朱祁钰曾经诏封洛阳伊川为“二程故里”。 按说“二程”是河南人应无争议，但若有人告诉你“二程”出生于今湖北武汉市黄陂区，不知有何感想。“二程”家世显赫，世代为官。高祖程羽，曾是宋太祖赵匡胤手下一员将领。在宋太宗为晋王时，又是赵光义的幕僚之一，以后又做过宋真宗的老师，官至兵部侍郎，死后赠封少卿。曾祖父程希振，曾任尚书虞部员外郎。其祖父程遹赠开封府仪同三司吏部尚书，太平兴国年间任黄州府黄陂县令，积劳病故于任上。父亲程珦娶孝感县闵集之女候氏为妻，传其妻怀孕期间梦见双凤投怀，于北宋明道元年（1032年）和二年（1033年）先后生程颢、程颐于黄陂县城草庙巷程乡坊，同年（1033年）程珦以世家的萌庇，录用为“郊社斋郎”，因家境贫寒，无法远任，族兄弟程琳为此向朝廷申诉，得以就近任黄陂县尉。庆历四年（1044年）朝廷受程珦大理寺丞，调“知虔州兴国县，假南安”。程珦携家小赴任从此远离黄陂。据南宋朱熹《二程祠记》云：“盖天圣中，洛人大中大夫程公珦，初任为黄陂尉，秩满不能去，而遂家焉。实以明道之年壬申生子，曰颢，字伯淳。又以明年癸酉生子，曰颐，字正叔。其后有余年，当庆历丙戍丁亥之间，摄二南安，乃得狱椽。”明嘉靖《黄陂县志》亦载有：“程颢，字伯淳，珦长子。明道元年(1032年)生于此地。”“程颐字正叔，明道二年(1033年)亦生于此。”“程遹，中山博野人。太平兴国(976-983年)中任本县令，清谨过人，卒于官，赠开封仪同三司吏部尚书，加赠司空。遗珦不能还，生颢、颐二子。”“程珦，遹之子。天圣(1023-1031年)中以父爵荫本县尉，有惠政。秩满不能去，遂家焉。”此外，清康熙和同治《黄陂县志》还分列有专门的《二程志》。据此，“二程”虽祖籍河南洛阳，但出生于黄陂，若以今出生地定籍贯，二程故里当为武汉市黄陂区无疑。二程青少年时期都在黄陂读书，直至十四、五岁才随父赴江西赴任时离开，后拜理学初创人周敦颐为师，从此走上求学、致仕、讲学，到创立“洛学”、“理学”的道路。虽仕途坎坷多舛，但在学术上却潜心钻研，矢志不渝，终成一代理学大师，并经南宋理学家朱熹完善，世称“程朱理学”。有意思的是，二程离开黄陂后，就再未踏入黄陂半步。直至元末明初，其后代念及先祖之功，才有人陆续迁居黄陂定居。有资料称，明洪武年间，迁居黄陂的一共有两支人马。一支是程颐七代孙程梧之子程万二，居今黄陂姚集镇。另一支人马是程颐八世孙程德用之长子程祖一，居老屋湾（今属孝感丰山镇上下八湾），后程祖一的14世孙程金榜迁居今黄陂李集镇。这是后话。据统计，二程祖孙三代在黄陂共生活了68年，留下了众多遗迹。今黄陂区前川街道（区政府驻地）文教巷是二程故居所在地。该巷原名草庙巷，长月数百米，宽不足两三米。在小巷中段，一户普通人家门墙上嵌立着一面石碑，碑上刻有“程乡坊，二程故居遗址。北宋理学家程颢、程颐出生地”字样。至今仍耸立于滠水之畔、鲁台山（海拔45米）之巅的双凤亭，为纪念北宋理学家程颢、程颐而建。传“二程”出生前，其母曾梦取“双凤投怀”，故亭名“双凤”。据《黄陂县志.二程志》载，原建于城内，名清远亭。明天顺七年(1463年)复建于鲁台山麓二程祠，清康熙五年(1666年)移建于今址，道光二十三年(1843年)毁于风暴，二十八年(1848年)重建。年、1984年、2002年曾三次修缮。亭高10米，底边长3.3米。六角形，基座为石砌，周围六根石柱承托三重琉璃飞檐。亭中方形碑阁四面嵌有建亭碑记。正面所悬“双凤亭”匾额为1962年郭沫若题书。为湖北省级文物保护单位。建有双凤亭公园。此外，以二程遗迹命名地名和道路有：前川街道（以程颢《春日偶成》“傍花随柳过前川”命名）、双凤大道、前川大道、鲁台街、流湖街、二程里、二程祠巷等。 程颢 (1032－1085)字伯淳，人称明道先生，与弟程颐同为北宋理学之奠基人，人称“二程”。北宋著名名的理学家和教育家。早年受学于理学创始人周敦颐，宋神宗赵顼时，建立起自己的理学体系。北宋嘉祐二年（1057年）举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。因与王安石政见不合，不受重用，遂潜心于学术。其著述后人辑录为《河南二程遗书》，其中包括杨时编辑之《粹言》、朱熹编辑之《遗书》（即《二程语录本》原本）、《外书》和程颢之《文集》等。 程颐（1033－1107）字正叔，北宋洛阳伊川人，人称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。著有《周易程氏传》，还有《遗书》、《文集》、《经说》等。
二程墓：河南伊川县城西荆山脚下，称为程园。二程墓有三个墓冢，二前一后，前者为程颐程颢之墓，后者是其父亲之墓，意为父抱子，墓冢保存良好，三块墓碑均为元代嵩县县令所立。二程墓包括程墓和程祠二部分，前为祠庙，后为墓冢。祠由门楼、厢房及大殿等组成，另有明清时代的石碑数十方。墓冢前有墓碑、供案及石羊、石马等，四周有坟墙回护。墓、祠一带古树参天。
二程祠堂：位于嵩县田湖镇程村，仅其弟程颐在此居住过。因二程后裔世居于此，故名程村。二程故居初建于宋徽宗崇宁二年（1103年），大观元年（1107年）程颐卒，后人在此建祠。明景泰六年（1455年）皇帝下诏将程村命名“二程故里”，并在程村东1华里处建石牌坊一座，上书“圣旨”，下书“二程故里”。扩建房舍60间。后受战乱破坏，几毁几修。清道光年间，全祠总面为4392平方米，布局为三进大院。祠内石碑林立，古柏参天。清康熙二十六年（1687年）三月御书“学达性天”匾额，悬挂在程氏祠堂门首。光绪二十七年（1901年）九月，慈禧太后与光绪皇帝路过洛阳时，慈禧太后于书写“希踪颜孟”，光绪皇帝手书“伊洛源渊”匾额，送程祠悬挂，至今仍存。院内有一巨碑，约六、七米高，为书法极品，据说为元代赵孟頫所写。 附文4：▼朱元璋极力推崇程朱理学吗？为何学者却说恰恰是朱扼杀了理学： 在宋朝理学刚刚诞生的时候，恰恰是鼓励创新的。只是随着时代的发展，到了朱元璋手里，这位“海禁”帝王一手给程朱理学做了一个大手术，这才有了我们今天所知的理学。很多人说，当《商君书》问世的那一天起，就注定了我国古代的帝制时代。我国是一个政治思想体系成熟非常早的国家，比欧洲早一千多年。这就造成了古代的中国很牛，超级牛。不但地盘广阔，人文、科技也一流。而到了近现代以来，欧洲国家通过启蒙运动、工业革命等实现了思想变革，而我们还停留在原地，这就才是落后于人的原因。而明之前，社会的思想是没那么顽固和僵化的，这多亏了朱元璋皇帝。朱元璋的所有政策和某个人的几乎一模一样。朱元璋严苛的海禁政策、屠杀功臣、户籍制度、特务制度、官僚制度……每一样东西，都是自私到极点，只考虑他老朱家利益的精心设计。在明之前的理学，是鼓励创新的，更鼓励后人超越前人。所谓“师不必贤于弟子，而弟子也不必不如师”。到了朱元璋这里，就变成了君君臣臣、父父子子，甚至连人的思维都要严格地固定下来，从而彻底把程朱理学里鼓励发散思维的东西全部切除掉，直接植入了有利于他们老朱家千秋万代的固定思维模式。因为孟子写了“君为轻，社稷次之，民为贵”，朱元璋也对《孟子》也做了一个手术。但这种东西，只能功在一时，而罪在千秋。当然，这不能只管老朱一个人，是所有朝代累加起来的。 附文5：▼孙中山称赞二程：“吾辈之三民主义之来源基于程伊川之说，其说民主尊民生之议论，见之于二程语录”。 附文6：▼毛泽东评价二程说：“程颢、程颐和他的老师周濂溪是我国宋代的大理学家”。自春秋战国诸子争鸣，到两汉“罢黜百家，独尊儒术”，再到魏晋玄学的泛滥，直降大宋二程潜心研究，从《周易》中的“穷则变，变则通，通则久”，找到了事物发展的重要规律。二程继圣学，体天理，创洛学，奠理学，成千年文化主流；辨异端，辟邪说，正人心，明义理，使圣人之道复明于世；为人树规矩准绳，为政立治理规范。 附文7：习近平总书记引用《二程集》 2013年8月19日，在全国宣传思想工作会议上的重要讲话中，习近平总书记引用《二程集》中的“不日新者必日退”，指出宣传思想工作“比以往任何时候都更加需要创新”。2014年1月14日，中国共产党第十八届中央纪律检查委员会第三次全体会议上，习近平总书记引用《二程集》中的“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔”，说明“在作风问题上，起决定作用的是党性，衡量党性强弱的根本尺子是公、私二字”。二程思想以复兴先秦孔孟之道为宗旨，继承了儒家经典中仁义礼智信等心性修养，糅合释、道二家之观点，提出客观自然的天理是宇宙的唯一本体，而天理既是自然界的法则，也是人的先验的道德本性和社会的纲常伦理，故被后世称为“心性之学”。二程将诚、敬提到修身之本、成事之基的高度，包含朴素的理性主义因素。其专求“内圣”的经世路线及“尚礼义不尚权谋”等思想，强调通过道德自觉达到理想人格的建树，强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。南宋“儒学集大成者”朱熹师承程门三传弟子李侗，继承和发展了二程的学说，形成一个庞大的、严密逻辑体系的学说，与二程合称“程朱理学”。程朱理学思想对后世中华传统文化影响极大，可谓深刻而广泛，成为元、明、清三朝的官方哲学。中华文明绵延数千年，底蕴深厚。习近平总书记在一系列重要讲话和文章中引经据典，并在哲学社会科学工作座谈会等场合专门提到程颢、程颐兄弟，正是希望广大党员干部能够从优秀传统文化中汲取精华、吸收智慧，助力中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，并将中国人讲理、识理，通过自治而治人的修身传统发扬光大，从而助力党和国家事业的发展。 附文8：程颢程颐将九思立德的家训推而广之，身体力行 file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml8096/wps22.jpg 中央纪委监察部网站 发布时间：2017-12-19 08:00 良好的家风家训传承，为“二程”兄弟的成长起到了良好的催化作用。程颢出仕之后，奉行家训，将“视民如伤”四个大字制成匾额悬挂于大堂之上，奉为自己从政的座右铭。所谓“视民如伤”，意为把百姓视为需要小心呵护的伤病之人，由此可见程颢的为政之德。有这样的爱民之心，无论是在山西晋城还是在扶沟，身为知县的程颢都大力推行五户联保，积极兴办乡学、书院，体恤民情、关心民政，所在县域往往得以大治。 伊川县文化局原局长、程林总设计师 李耀曾：据史书记载，程颢治下的数年间，几乎没有强盗及斗殴致死者。老百姓得到了实惠，也就更信赖程颢，每当程颢奉命调离之时，就会出现民众因难以挽留其继续留任，而哭声震野的感人景象。 1086年，经司马光的举荐，五十三岁的程颐被朝廷任命为崇政殿说书，专门为宋哲宗做老师。 程颐以辅养圣德为己任，兢兢业业，不放过任何一个可以启发皇上的机会。 暮春时节，宋哲宗在程颐的陪同下在御花园散步。微风吹过，杨柳依依，尚在青春年少的宋哲宗便随手折下一根柳条玩耍。程颐见状，马上因势利导劝谏，“物亦有情，圣人万万不可伤情。春天到来，万物复苏，正是草木生长之时，不可摧折。”程颐进而说，“倘若将仁心推及四海，则是天下大幸！”就这样，程颢、程颐将九思立德的家训推而广之，以明德为目标，以成德成圣为目的，为唤回世道人心，建立了新的道德理想。窗体底端 程子家训 “二程”十分重视家风家训的传承。程颐曾说：“天下之治，治家为先，家正则天下治。”因此，在继承祖宗立下的九思立德家训的同时，程颢还将祖上传下来的家训予以细化，写下了他对于后代的要求：“人有小过，以量容之；人有大过，以礼责之。处公无私仇，治家无私法。崇诗书，习礼仪，训子孙，宽奴仆。” 地开绝境，天留斯文。在良好的家风家训熏陶下，程氏后人和弟子中，人才辈出。 伊水有情，河洛有幸。时至今日，程氏家训依然润泽后世，连绵不绝。 ▼程子家训：文字两个版本。 其一：父慈子孝，兄友弟恭。夫婦和，朋友信。見老者敬之，見少者愛之。有德者年雖下於我，我必尊之；不肖者年雖長於我，我必遠之。勿談人之短，勿矜己之長。仇者以義解之，冤者以直報之。人有小過，以量容之；人有大過，以理責之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。處公無私仇，治家無禮德。勿損人利己，勿妒賢嫉能。見不義之財勿取，遇義合之事則從。崇詩書，習禮儀，訓子孫，寬奴仆。守我之分，聽我之命。人能如此，天必從之。此常行之道，不可一日無也。 斯程夫子立家訓，後世子孫，當日三省己身，恪守勿違，必天佑道從，萬世永昌。 其二：父慈子孝，兄友弟恭。夫婦和，朋友信。見老者敬之，見少者愛之。有德者年雖下於我，我必尊之；不肖者年雖長於我，我必遠之。勿談人之短，勿矜己之長。仇者以義解之，怨者以直報之。人有小過，以量容之；人有大過，以理責之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。處公無私仇，治家無私法。勿損人利己，勿嫉賢妒能。見不義之財勿取，遇義合之事則從。习詩書，崇禮儀，教子孫，和乡邻。守我之分，安我之命。人能如此，天必從之。此常行之道，不可一日無也。 斯程夫子立家訓，後世子孫，當日三省己身，恪守勿違，必天佑道從，萬世永昌。 ▼程子家训全文翻译：父慈子孝，兄友弟恭。夫妇和，朋友信。见老者敬之，见少者爱之。有德者年虽下於我，我必尊之;不肖者年虽长於我，我必远之。勿谈人之短，勿矜己之长。仇者以义解之，冤者以直报之。人有小过,以量容之;人有大过,以理责之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。处公无私仇，治家无礼德。勿损人利己，勿妒贤嫉能。见不义之财勿取，遇义合之事则从。崇诗书，习礼仪,训子孙，宽奴仆。守我之分，听我之命。人能如此,天必从之。此常行之道，不可一日无也。斯程夫子立家训，後世子孙，当日三省己身，恪守勿违，必天佑道从,万世永昌。 钱 氏 家 训个人心术不可得罪於天地，言行皆当无愧於圣贤。曾子之三省勿忘。程子之四箴宜佩。持躬不可不谨严。临财不可不廉介。处事不可不决断。存心不可不宽厚。尽前行者地步窄，向後看者眼界宽。花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。能文章则称述多，蓄道德则福报厚。家庭欲造优美之家庭，须立良好之规则。内外六闾整洁，尊卑次序谨严。父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱。祖宗虽远，祭祀宜诚。子孙虽愚，诗书须读。娶媳求淑女，勿计妆奁。嫁女择佳婿，勿慕富贵。家富提携宗族，置义塾与公田，岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟。勤俭为本，自必丰亨(古同“烹”)，忠厚传家，乃能长久。社会信交朋友，惠普乡邻。恤寡矜孤，敬老怀幼。救灾周急，排难解纷。修桥路以利从行，造河船以济众渡。兴启蒙之义塾，设积谷之社仓。私见尽要铲除，公益概行提倡。不见利而起谋，不见才而生嫉。小人固当远，断不可显为仇敌。君子固当亲，亦不可曲为附和。国家执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。严以驭役，宽以恤民。官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一点，民沾万点之恩。利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时固谋也，利在万世者更谋之。大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。聪明睿智，守之以愚；功被天下；守之以让；勇力振世.守之以怯；富有四海，守之以谦。庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。务本节用则国富，进贤使能则国强；兴学育才则国盛，交邻有道则国安。 file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/ksohtml8096/wps23.png ▼程氏家规：“二程”作为中国传统文化继承者和理学创始人，重视道德规范和道德修养，主张以天理节制人欲，以道心统帅人心，以成圣成贤为人格追求。程氏家训的核心是“九思立德”：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。“九思立德”涵盖了人生的各个方面，讲的既是做人的道理，又是修养的功夫。正是这样严格优良的家风家训，成就了程门英才辈出的家族传奇。作为伊川程氏的代表人物，“二程”十分重视家风家训的传承。兄弟二人将“九思立德”推而广之，以明德为目标，为唤回世道人心，建立了新的道德理想。 ▼程氏家训：本家训为晋程延在修家谱时制订,以示子孙后代遵守。 曾载程氏新安统宗谱。吾之子嗣：1、莫不孝二亲。2、莫弃本逐末背毁师长。3、莫盗贼累耻先灵。4、畏四知为人仁义。5、远五刑莫犯刑戮。6、政宽以调民。7、躬事廉俭敦厚自裕。8、勤习经艺引文自饬。9、用九思立德。10、无忘好善。 凡此十事行之是吾胤也。莫为他技役使，少小须习坟典，敬慎乡闾，增益门户，勤修祖业，无令废弛也，女须修妇德，莫犯七出，敬依三从，凡在女工，皆可学习，自吾先世以来，死无刑戮，生无忝辱。吾之子孙为人谨慎，勤修谱籍。婚宦有次，男娶室家审其门户。女适外族，择其良善。比见他族之人，仕宦功高，轻疏族属；豪富贵显，欺凌贫贱。公叔并列为人讪笑。盖由不学谱系，莫知原绪。吾之世胤宜莫如此。然三世不修谱无世宦。三世不学问便流为小人，辱于先人也。
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