贵州遵义程氏桂花房做斋祭祀 一脉传承水引名讳写袱子

中国酒都程耀华

贵州遵义程氏桂花房做斋祭祀
一脉传承水引名讳写袱子
作者：程跃华（字恩聖‚号耀华）原创

本节简要说明：做斋祭祀、中元节、烧阴生、平时缅怀……等活动中，贵州遵义程氏桂花房与其他姓氏民族一样写袱子。


一、写袱子的核心意义与目的
袱子：又称“符子”“疏文”、“表文”或“牒文”。是民间道教和传统斋醮科仪中一种非常重要的文书，核心意义在于 “沟通”与 “凭证”。它本质上是阳间之人与神明、祖先之间穿越时空沟通的正式书面文书，核心是通过规范文书向神明、祖先传递祭祀诉求，程序注重仪轨严谨，意义在于沟通人神、表达敬诚。
    1. 沟通人神的“媒介”：在祭祀中，人们相信神明和祖先并非直接读取人的心思，而是需要通过一种规范、恭敬的文书形式来进行交流。伏子就是将信众的愿望、祈求、忏悔和供奉之物，以文字的形式上达天听。伏子被视为“人神对话的文书”，通过规范书写，让祭祀诉求更“正式”，体现对神明、祖先的敬畏，而非随意许愿。
2. 凝聚家族的“载体”： 正式的祈请凭证：它就像一封寄往神界的“正式请柬”或“申请书”，写明了：►事主是谁：谁在祈求（姓名、住址）。►祈求何事：为何目的而举办法事（求平安、超度、还愿、消灾等）。►供奉何物：准备了哪些供品（金银纸钱、三牲五果、香花茶酒等）。►呈递给谁：文书要送达哪位神明（玉皇大帝、地藏王菩萨、城隍爷、特定祖先等）。
书写时需明确家族身份、祭祀对象，过程中强化家族成员对祖先的追思、对血缘共同体的认同，尤其在宗族祭祀中作用显著。
3. 仪式规范的体现：书写和焚化伏子本身就是科仪的一部分，体现了仪式的庄重、严谨和规范性，表达了信众的虔诚之心。
传承礼俗的“形式”：固定的书写范式、仪轨是传统祭祀文化的一部分，通过写伏子的流程，传递“敬天法祖”的传统观念，维持礼俗的延续性。
    注意：不同地区（如南方与北方、汉族与少数民族）、不同祭祀场景（家祭、祠祭、庙会斋醮）的伏子格式、程序可能略有差异，核心逻辑均围绕“敬诚沟通”展开。
做斋祭祀中写伏子（又称“符子”“疏文”），核心是通过规范文书向神明、祖先传递祭祀诉求，程序注重仪轨严谨，意义在于沟通人神、表达敬诚。
4.阴阳两界的契约：在超度法事中，伏子有时也被视为一种“通关文牒”或“介绍信”，帮助亡魂顺利通过阴间的关卡，前往极乐世界或顺利转世投胎。
   二、 书写“伏子”的程序与格式（仪轨）
书写伏子有非常严格的格式和禁忌，通常由道士或专门的礼生执笔，普通人一般不会自己写。
►基本格式（以超度亡灵为例）
一份完整的伏子通常包括以下几个部分：
1.封套（信封）：正面中间写：“谨封”两个大字。
   右侧写：“天运 XX年 XX月 XX日 吉时 具呈”** （写明举行仪式的时间）。
   左侧写：**“XXX 叩焚”（写主祭人的姓名）。
2. 正文（内文）：这是最核心的部分，书写在黄表纸上。
   开头（称谓）：顶格写接收文书的神明尊号，表示尊敬。
    例如：“中华人民共和国 湖南省 长沙市 信士 XXX 虔具香烛纸帛 时馐清酌 凡仪 恭呈于 幽冥教主 地藏王菩萨 莲下”
    正文（事由）：陈述事由，这是文书的主体。写明祭祀人的姓名、住址。
    写明为何事而祭祀（如：为新故显考/妣 XXX 之亡灵举行超度法会）。
    表达对神明的敬畏和祈求（如：伏愿 慈光接引，法力提携，早登极乐仙界，永脱轮回之苦）。
结尾（供奉清单）**：列出所供奉的所有物品，如“虔备 金银财帛 香烛果品 高箱贡包 诸般冥礼 化奉”。落款（署名和日期）：
最后写：“天运 X年 X月 X日 良吉 代告人文凭 孝男/信士 XXX 百拜 上申”。
三、书写程序与禁忌
1.择吉日吉时：书写和焚化伏子都要选择良辰吉时。
2.净身净手：书写者需提前沐浴净身，至少要保持双手干净。
3.使用专用纸：必须使用黄表纸或红纸（不同法事用途不同，超度常用黄纸，酬神常用红纸）。
4.笔墨要求：需使用新毛笔和研墨，忌用俗字、简化字和红色墨水。书写时需一笔一划，字迹工整，以示庄重。
5.文字避讳：文中遇到“神”、“圣”、“佛”、“祖”等尊称时，必须换行顶格书写（称为“抬头”），表示无比尊敬。
6.不可错漏：文中的人名、地名、时间等信息必须绝对准确，不能有任何涂改。写错了必须换纸重写，否则视为不敬。
7. 用印：写完后，需盖上道经师宝印、法事主持法师的法印，以示正式和法力加持。
四、 在“做斋”仪式中的运用程序
在整个祭祀法事中，伏子的使用贯穿始终：
1.书写：在法事开始前，由道士根据法事目的和事主信息书写好相应的伏子。
2. 宣读：在法事的特定环节，高功法师会向神明朗读书写好的伏子内容，称为“诵疏”或“读表”，相当于当众宣读这封信。
3.叩拜**：宣读完毕后，事主（孝子贤孙或祈福者）需在神像前跪拜叩首。
4. 焚化：最后，在法事的高潮部分，法师将伏子在香炉或专用的聚宝盆中焚化。人们相信，通过焚烧产生的袅袅青烟，文书的内容才能顺利上达天庭，送达神明手中。这个过程称为“化表”或 “送疏”。
五、总结
|方面| 核心要点||性质| 人神沟通的正式文书、凭证。||意义 |
1.神圣的沟通媒介。2. 正式的祈请凭证。3. 仪式规范的体现。4.阴阳两界的契约（超度时）。||书写者| 道士或礼生。||格式|严格固定，包括封套、称谓、正文（事由）、供奉清单、落款。||禁忌|净手、黄纸、研墨、工整、无错、抬头、用印。||运用程序|书写 → 宣读 → 叩拜 → 焚化。|总而言之，“伏子”是中国传统祭祀文化中“敬天法祖”精神的具体化、仪式化体现，通过一纸文书，将人的虔诚与愿望，以最庄重的方式传达给信仰中的神明世界。
六、写袱子的核心程序
    1. 备材：选用黄色、红色（部分地区用白色）宣纸，毛笔蘸朱砂或墨汁书写，部分需搭配印鉴（如“道经师宝”印、家族堂号印）。
2. 格式书写：按固定范式填写，核心内容分三部分：
►开头（启首）：写明祭祀时间（干支纪年）、地点（家宅/祠堂）、祭祀人（姓名、身份）、祭祀对象（如“某氏门中历代祖先”“某神明”）。
►正文（诉求）：简述祭祀目的，如“祈求祖先庇佑家人平安”“酬谢神明护佑五谷丰登”，需简洁恳切，不堆砌辞藻。
►结尾（落款）：写“伏惟尚飨”（意为“恭敬地请您享用祭品”），并署名祭祀人、书写日期，部分需加盖印鉴。
3. 宣读与焚化：书写完成后，在祭祀仪式中由主祭人手持伏子高声宣读，宣读毕折叠整齐，与纸钱、祭品一同焚化（象征将诉求传递给祭祀对象）。


一、贵州遵义程氏桂花房做斋祭祀及中元节写袱子称谓


正月上元十四写，踏青拜扫清明节。中元孟蔺七月半，阴诞冥诞是阴生。
启逢喜酒写完聚，自己生日写父母。改迁佳城取汶用，他人做事写旧茬。
异灵就坛各赙情，追荐写在培亡后。开墓就墓要分明，死后复山写垒坟。
初更次更写交更，若烧头七写首七。其余依次也就行，荐新此是尝新用。
饯驾辞亡要分明，腊月岁终如何写。年尽除夕岁暮春，入学祭祖写幸进。
纳筵皆因是显名，弄嫜弄丸生产用，生男育女应后根，安位百期及回阳。
一周之期写小样，二周大样三吉祥。三周吉祥要分明，夫死妻烧用失倚。
妻亡夫烧用伤神，刻碑即是立碑用，自己儿亡写丧明，岀阁于归嫁女写。
修坟补契是砌坟，起丧发驾用殡殓。立房新房用构造，搬家迁居写移居。
自己结婚写完婚，五月初五写端午。子头上写清楚，若有事故不便写。
写个就会可通行，能背诵必记清。依次排写不要错，最常用九辈亲。
依次排写莫胡行，这九代立在前。人人祖宗一脉连。


本氏门宗老幼先灵正魂 名下收用
地盘业主阜老前人正魂 名下收用


故鼻祖，孝耳孙。故远祖，孝云孙。
故太祖，孝礽孙。
故烈祖，孝罤孙。
故天祖，孝来孙。
故高祖，孝玄孙。
故曾祖，孝层孙。
故祖考，故祖妣,自称孝孙要做到。
故显考，故显妣。自称孝男人人晓。
九代外，分亲疏,族内家庭不可负。
直亲外, 高曾祖孝胞侄孙公同母。
堂伯祖，堂伯叔。
嫡堂侄孙写清楚,父之兄，写胞伯。自称胞侄才要得。
父之弟，写胞叔。自称胞侄写在赙。
故胞兄，孝胞弟。自己哥哥写得去。
故胞弟，哀胞兄。兄给弟烧写赙中，
故堂兄，写堂弟，外房哥哥写得去。
故岳考，故岳姒下称考婿就合珵。薄命父，故幼男，老子烧与短命男，
故姑爷。孝内侄，姑娘原称孝胞侄。伯岳考，伯岳妣，下称侄婿方合理。
叔岳孝，叔岳妣，下称侄婿是古理。故内祖，妻的公，自称孙婿写赙中，
母之父，故外祖，孝外孙。要记清。伯外祖，叔外祖，孝外侄孙方合古。
故舅祖，外甥孙，化与舅公记清楚。内伯祖，内叔祖，孝侄孙婿就合谱。
故舅爷，故舅娘，自称外侄理之常。故表兄，孝表弟，故表姨表写得去。
室外祖，外孙婿，妻子外公写得去，同绿兄，同绿弟  后夫烧与前夫去。
故襟兄，孝襟弟，化与姨夫须要记。姑姨母，孝姨侄。自己母亲亲姐妹，
故寄祖，孝寄孙。化与保爷与父亲，故寄父，孝寄男，化与保父又何难。
内寄考，孝寄婿，妻子保爷写得去。寄母舅，孝外甥，这是母亲干兄弟，
寄外祖，寄外孙，又是母亲干父亲。故邻兄，孝邻弟，同乡邻里无亲戚。
故嫡母，孝庶男，化与大妈作盘缠。故庶母，孝嫡男。大妈儿子烧小母。
故姻兄，孝姻弟，自己亲家须要记。内舅考，外侄婿，妻子母舅须记到。
故姻祖，孝姻孙，又是亲公的父亲。故姻尊，孝姻侄。这是亲家的父亲。
故契兄，孝契弟。朋友同窗或伙计。故恩师，孝门徒。徒弟烧与老师傅。
故恩师，孝门生，学生烧与老师身  故待兄。孝待弟，老师儿子须要记。
故寅兄，孝寅弟，共署为官在朝中。故年兄，孝年弟，同榜科场共应试。
故正配，孝承妺，小烧大妻作路费。故亡妻，存哀夫，化与妻子不可踈。
故姐兄，孝内弟，姐姐要写孝胞弟。故妺弟，存内兄，妺子要写哀胞兄。
故姻考。孝门宾，未存过门丈人身。故门宾，嗣妹妹，未曾过门妻烧费。
故师傅，孝门徒，或写艺师孝小徒。国寂师，孝小徒。
和尚烧与老禅师，羽化师。孝坛徒，道家徒弟灼纸禇。檀樾主，孝贫曾。
和尚烧与施主身。故贫曾，檀樾主，施主烧与贫曾苦故培兄，孝培弟，后娘带的兄与弟。
故如父，孝如男，后儿烧与前门父。故继祖，孝继男，此是后父非骨肉。
故姑祖，内侄孙，姑母加胞才清楚。故姨祖，孝姨孙，此是祖考贵联襟，
故胞姐，孝胞弟。自己姐姐莫大意。故胞妺，存胞兄，自己妹子记心中。
故媳女，是儿媳。反哀姑嫜婆化与。故幼女，存恸母，母与女烧用此浯。
故胞嫂，孝胞弟。小叔寄嫂须要记。故弟媳，存大伯。伯寄弟媳写得去。
故盟兄，孝盟弟，拜把弟兄须要记。故盟伯，孝盟侄，同父结盟为父执。
故盟叔，孝盟侄，与父交游故皇叔。故阑兄，孝阑弟。掉谱弟兄结仁义。
故东主，杞酉宾，东家化与古耕人。故世主，孝奴婢。化与主家也才对。
故义奴，哀世长，主人化奴不可诳。故佃主，孝佃客，拾田佃地不可忽。
故佃客，祀佃主，主化佃客记清楚。故施主，孝丐民，吃化之人故主人故丐民。祀施主。主人烧与吃化人。降服主，降服孙。包岀两房的子孙。故义考，
故义妣，孝义男是检的人。故乳母，孝乳男，化与奶妈尽依然。
故年兄，孝庚弟，同年同月总要记。故阿翁，孝阿姑，孝孀妇来不可踈。
故犹母，孝犹子，培兄化赙要分明。  
故贤妺，哀遇姐，大妻化与小妻子。
螟蛉父，螟蛉母，孝螟蛉子抱儿哺。
故府主，孝民生。百姓烧与官府身，
故县亲，孝世民，庶民化与县官身。
故邻主，孝邻孙，地邻公辈不拈亲，若无亲，不好称，邻亲邻戚也用称。
又有亲，理不清，加个绣莫也通情。男称考，女称妣，总要用心来记起。
男曰讳，女曰行，写赙之时要分明。男收用,女收执。写赙之时莫记错。
男写公，女写母，书禄之时要清楚。男大人，女儒人，不可乱写错胡行。
长奉上，小奉给。赙子上面莫错写。事年月，代码明，尾加封号就完成，称呼的。
也难谈，后来高贤在补全。以上文，提供各位于参考。
谨尊礼俗不忘行。耀华絮语写袱文，俗语一篇羞红睑，
望贤者，请勿笑，承修补全成一套。

留后人，作方便，俗情殡殓理流传。


贵州遵义程氏桂花房写袱子一脉传承水引名讳
本氏门宗老幼先灵正魂 名下收用
地盘业主阜老前人正魂 名下收用
注：贵州遵义程氏桂花房写袱子一脉传承水引名讳一般从以始迁祖程钟灵（伯符第96世）林氏之膝下八大房祖人（伯符第97世）名讳起，至贵州遵义程氏桂花房支系始迁祖程万都张氏（伯符第98世）至程万都张氏（96世）之膝下九大房祖人名讳（伯符第99世）的祖人名讳为各支系做斋祭祀的总源头写袱子，各支系做斋祭祀一脉传承水引名讳往下续接。


一、从受姓始祖程伯符至克绍至大明柱国钟灵之八大房一脉传承世系图：
一世伯符姒氏→二世廪丁姜氏→三世仲任黄氏→四世子藏邓氏→五世休父胡氏→六世仲辛黎氏→七世黑肱娥氏→八世君识季氏→九世应赵氏→十世公龛任氏→十一世抚李氏→十二世思陵吴氏→十三世德邈孙氏→十四世婴胡氏→十五世伯先游氏→十六世叔本姜氏→十七世会姜氏→十八世括李氏→十九世叔虎姜氏→二十世景遂李氏→二十一世远袁氏→二十二世玮吴氏→二十三世悫吴氏→二十四世珍和尹氏→二十五世黑李氏→二十六世整张氏→二十七世元则马氏→二十八世玄通张氏→二十九世翔孙氏→三十世泰游氏→三十一世康王氏→三十二世君缙徐氏→三十三世文爽王氏→三十四世孝宠张氏→三十五世公似王氏→三十六世炅尹氏→三十七世伯盛→三十八世奢应氏→三十九世元昱游氏→四十世建杜氏→四十一世晓赵氏→四十二世智彻姜氏→四十三世延王氏→四十四世牧尹氏→四十五世元谭徐氏→四十六世超张氏→四十七世冯游氏→四十八世丰王氏→四十九世景秀王氏→五十世原政游氏→五十一世保云王氏→五十二世法晓顾氏→五十三世隐隽希氏→五十四世道乐张氏→五十五世次茂何氏→五十六世察吴氏→五十七世宝惠胡氏→五十八世灵洗董氏、李氏、王氏、刘氏→五十九世文季苏氏→六十世子响陆氏→六十一世育游氏→六十二世皆失氏→六十三世弘失氏→六十四世大辨失氏→六十五世文英潘氏→六十六世皓失氏→六十七世日华金氏→六十八世怀直王氏→六十九世执恭阙氏→七十世士庸林氏→七十一世嚴洪氏→七十二世秀高氏→七十三世俶段氏→七十四世羽张氏、贾氏→七十五世希振赵氏、崔氏→七十六世遹赵氏→七十七世珦候氏→七十八世颢彭氏、程颐。世称二程，理学家。
    七十八世颢彭氏→七十九世端本郭氏→八十世晔刘氏→八十一世克绍丁氏→八十二世淑良王氏→八十三世清丁氏→八十四世桧邓氏→八十五世英罗氏→八十六世德昭夏氏→八十七世振祖胡氏→八十八世大可熊氏→八十九世宗理熊氏→九十世万龄徐氏→九十一世庭甘氏→九十二世俊贤李氏→九十三世五常熊氏→九十四世作述（名：暹，景初，号雪窝，字庆元）张氏→九十五世文胡氏、显之（名：斈）丁氏、度丁氏、寿林刘氏。女二，长桂林。
    即：九十三世五常，世袭五经博士位，后受封昭信校尉。夫人熊氏，传子作述（名：暹，景初，号雪窝，字庆元）。
九十四世作述（名：暹，景初，号雪窝，字庆元）。世袭长官之职，领旨赴黔治理贵州（播州）。袭承其位治理贵州（播州）。娶同郡舍人张锺长女，讳慕洁，有贤德【注：墓葬播州东城20里，今喇叭镇小庆湾后岗，夫人张氏,墓葬播州东城20里,距作述墓二丈地是也。有显之（名：斈）撰写的墓志碑序，是记】。作述传子：文胡氏（世袭五经博士位，昭信校尉。其后不详）、显之（名：斈）丁氏、度丁氏（昭信校尉。其后不详）。女二，长桂林。次寿林，夭。
九十五世显之（名：斈）→九十六世凖(名：钟灵)。娶妻林氏。
九十六世凖(名：钟灵)林氏→九十七世程聪张氏、程明赵氏、程智张氏、程慧李氏、程定王氏、程国刘氏、程安王氏、程邦袁氏。（注：皇帝赐名，原号名不详）。
二、贵州遵义程氏桂花房始迁祖程万都系传承世系图：
    九十六世凖(名：钟灵)林氏→九十七世程明赵氏→九十八世程万都、程再止。
九十八世程万都张氏之九大房：九十九世程朝举王氏、程朝选王氏、程朝钦张氏李氏、程朝晋(字:应孝）张氏何氏、程朝识(字: 发祥)张氏、程朝敬(字志忠)胡氏、程朝用(字永禄)余氏、程朝龙(字伯山、号永庹)王氏刘氏、程朝敏(字忠志、号永爵) 殷氏王氏张氏。


一世祖： 程钟灵 林氏 （本己称：孝嗣孙）
注：程凖(名：钟灵)林氏（96世）→（97世）传程聪张氏、程明赵氏、程智张氏、程慧李氏、程定王氏、程国刘氏、程安王氏、程邦袁氏。（皇帝赐名，原号名不详）。
二世祖： 程明 赵氏 （本己称：孝嗣孙） 注：程明 赵氏 后裔做斋祭祀
二世胞伯祖：程聪 张氏（本己称：孝嗣孙）
二世胞叔祖：程智 张氏（本己称：孝嗣孙）
二世胞伯祖：程慧 李氏（本己称：孝嗣孙）
二世胞伯祖：程定 王氏（本己称：孝嗣孙）
二世胞伯祖：程国 刘氏（本己称：孝嗣孙）
二世胞伯祖：程安 王氏（本己称：孝嗣孙）
二世胞伯祖：程邦 袁氏（本己称：孝嗣孙）


贵州遵义程氏桂花房始迁祖程万都始迁祖程万都张氏第十代做斋祭祀一脉传承水引名讳写袱子
鼻祖  程万都张氏 （本己称：孝耳孙）
远胞叔祖 程再止康氏 （本己称：嗣孙）
远祖  程朝举王氏 （本己称：孝云孙） 注：程朝举王氏后裔做斋祭祀
远胞叔祖 程朝选王氏 （本己称：嗣孙）
远胞叔祖 程朝钦张氏李氏 （本己称：嗣孙）
远胞叔祖 程朝晋(字:应孝）张氏何氏 （本己称：嗣孙）
远胞叔祖 程朝识(字: 发祥)张氏（本己称：嗣孙）
远胞叔祖 程朝敬(字志忠)胡氏（本己称：嗣孙）
远胞叔祖 程朝用(字永禄)余氏 （本己称：嗣孙）
远胞叔祖 程朝龙(字伯山、号永庹)王氏刘氏（本己称：嗣孙）
远胞叔祖 程朝敏(字忠志、号永爵)殷氏王氏张氏。（本己称：嗣孙）

注：各支系做斋祭祀一脉传承水引名讳往下续接。

中国酒都程耀华

贵州遵义程氏桂花房始迁祖程万都系传承世系图：
    九十六世凖(名：钟灵)林氏→九十七世程明赵氏→九十八世程万都、程再止。
九十八世程万都张氏之九大房：九十九世程朝举王氏、程朝选王氏、程朝钦张氏李氏、程朝晋(字:应孝）张氏何氏、程朝识(字: 发祥)张氏、程朝敬(字志忠)胡氏、程朝用(字永禄)余氏、程朝龙(字伯山、号永庹)王氏刘氏、程朝敏(字忠志、号永爵) 殷氏王氏张氏。


一世祖： 程钟灵 林氏 （本己称：孝嗣孙）
注：程凖(名：钟灵)林氏（96世）→（97世）传程聪张氏、程明赵氏、程智张氏、程慧李氏、程定王氏、程国刘氏、程安王氏、程邦袁氏。（皇帝赐名，原号名不详）。
二世祖： 程明 赵氏 （本己称：孝嗣孙） 注：程明 赵氏 后裔做斋祭祀
二世胞伯祖：程聪 张氏（本己称：孝嗣孙）
二世胞叔祖：程智 张氏（本己称：孝嗣孙）
二世胞伯祖：程慧 李氏（本己称：孝嗣孙）
二世胞伯祖：程定 王氏（本己称：孝嗣孙）
二世胞伯祖：程国 刘氏（本己称：孝嗣孙）
二世胞伯祖：程安 王氏（本己称：孝嗣孙）
二世胞伯祖：程邦 袁氏（本己称：孝嗣孙）


贵州遵义程氏桂花房始迁祖程万都始迁祖程万都张氏第十代做斋祭祀一脉传承水引名讳写袱子
鼻祖  程万都张氏 （本己称：孝耳孙）
远胞叔祖 程再止康氏 （本己称：嗣孙）
远祖  程朝举王氏 （本己称：孝云孙） 注：程朝举王氏后裔做斋祭祀
远胞叔祖 程朝选王氏 （本己称：嗣孙）
远胞叔祖 程朝钦张氏李氏 （本己称：嗣孙）
远胞叔祖 程朝晋(字:应孝）张氏何氏 （本己称：嗣孙）
远胞叔祖 程朝识(字: 发祥)张氏（本己称：嗣孙）
远胞叔祖 程朝敬(字志忠)胡氏（本己称：嗣孙）
远胞叔祖 程朝用(字永禄)余氏 （本己称：嗣孙）
远胞叔祖 程朝龙(字伯山、号永庹)王氏刘氏（本己称：嗣孙）
远胞叔祖 程朝敏(字忠志、号永爵)殷氏王氏张氏。（本己称：嗣孙）

注：各支系做斋祭祀一脉传承水引名讳往下续接。