致家族中所有的族贤名达 无私奉献修谱人心语日记

中国酒都程耀华

每一个家族都有着自己的传承文化，比如“二程”，以“心传之奥”奠定了道学的基础，更以“理”为最高的范畴，因此亦称作理学。二程的学说，特别是其核心观点——“存天理，去人欲”，后来被朱熹所继承和发展，世称程朱学派。儒学自先秦孔、孟奠定基本框架后，至两汉以经学形式一度成为官方意识形态，其后衰败长达近千年，直到进入宋代，复以理学形式的再度兴盛，到了朱熹以后，几经改造的儒学（主要指程朱理学）才开始逐步控制思想学术，进而楔入政治领域，最终得以在社会上广泛流布。 宋代的儒学是以理学的面目出现的，它的主要特色在于阐释义理，兼谈性命。在这方面，唐代的韩愈、李翱为之首开先声。入宋以后，虽有“宋初三先生”孙复、胡瑗、石介以继承儒家道统自居，但实际承接韩愈、李翱道学的乃是周敦颐、张载、二程兄弟（颢、颐）。

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家族文化也是一个姓氏的文化，就是以血缘关系为基础的几代人的文化。中国古代是沿着由家而国的途径进入阶级社会的，国家的组成、政治结构与国家活动都以血缘与政治的二重原则为依据，国家认同族长、家长治族与治家的权力。这种权力主要是通过制定一定的本土公约或“乡规”对村落社区加以教化与约束体现出来的。家谱从孝悌礼仪、理家穆族之理到做官为民、经邦济世之训，统括了人生的各个方面。正是对后人修身处世树立正确人生观的和为人处事基本原则的告诫。同时，家谱中的名人传记、创业史记、英烈典范等光辉形象和不朽业绩及其忠心报国、忧国忧民之高尚情操和奋发向上、顽强拼搏之奋斗精神，对后世都会产生积极的影响和鞭策。中华民族共有精神家园是整个中华民族可以共同依托、愿意共同传承、乐于共同发扬的文化精神、价值观念和情感态度的总和，是中华民族赖以生存和发展的精神财富，是中华民族生生不息、团结奋进的精神动力。中华民族共有精神家园由共同的文化根基、共同的时代精神和共同的价值目标所构成。中国有56个民族，都称“炎黄子孙”。“炎黄子孙”称呼与其说一个血缘关系标记，倒不如说是一个文化认同符号。全球中国人自称为“炎黄子孙”事实上是对中国文化的认可，是“文化寻根”和“文化自觉”的必须。因而，要是这类认可心理状态再次存有，“炎黄子孙”称呼便会再次应用下来。中国历史上，汉人曾是炎黄文明的最强劲的继承人，因此，汉族人口也发展趋势的数最多，执政的時间相对性较长，别的不一样的少数民族也曾在不一样的范畴实践活动过执政，修真大地这一演出舞台是各中华民族相互演译的。虽然伴随着历史时间的演化，各中华民族中间的差别也很大，可是和别的的文明和中华民族较为起來，这种差别实际上還是较少的。因此，炎黄帝是我们中国人的人文始祖，这一点应该是无可置疑的。自然一些别的的中华民族也是有认可伏羲等为祖先的，大家觉得也无可非议。事实上，全部亚太地区社会发展应该是同根连枝的，多多少少都互相影响过。

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共同的文化认同根基：尊道厚德、义利兼顾、乐群贵和、和而不同、勤俭自强、诚信敬业、经世致用、天下为公的优良传统，为中华民族的团结提供了共有的文化根基和精神纽带。

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共同的时代精神：弘扬以改革创新为核心的时代精神是中华民族精神的时代性体现，是中华民族在改革开放的历史条件下形成的精神气质、思想观念、价值取向、精神风貌和社会风尚的总和。

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共同的价值目标：一是实现社会和谐，全面实现人际和谐和人与自然的同生共荣。二是实现国家统一。三是实现中华民族的伟大复兴。实现社会和谐，可以增强炎黄子孙的民族皈依感和民族认同感；实现国家统一，可以增强炎黄子孙的家园意识和民族意识；实现民族复兴，可以增强炎黄子孙的民族自豪感和民族凝聚力。我国孝道文化包括敬养父母、生育后代、推恩及人、忠孝两全、缅怀先祖等，是一个由个体到整体，修身、齐家、治国、平天下的延展攀高的多元文化体系。孝与感恩是中华民族的最基本的传统美德，是中国人传统美德形成的基础，也是政治道德、社会公德、职业道德、家庭美德，个人品德建设的基本元素，也是当今政治文明、经济文明、精神文明建设不可忽视的精神支柱和精神力量。给予我国孝道文化以科学和现代的诠释，对当下公民教育大有裨益。孝道，我国传统文化的核心价值观。孝道是中国传统社会十分重要的道德规范，也是中华民族尊奉的传统美德。在中国传统道德规范中，孝道具有特殊的地位和作用，已经成为中国传统文化的优良传统。孝道文化，也是社会文明的力量，千百年来被视作金科玉律，上至帝王将相，下至平民百姓，无不对其推崇备至，产生了人类文明的伟大力量，成为独特的中国孝道文化。构建和谐社会需要有伦理道德理念、制度、规则、传统、风俗的支撑，其中政治伦理的建立和贯彻是实现和谐社会的重要保证。首先要培育和确立人民利益至上的价值观。只有让人民群众真正认识到自己的利益所在，并切实看到自己利益的实现，他们才会心甘情愿地同党同政府一起奋斗。第二，要培育和确立人民权利至上的价值观。要维护最广大人民群众的根本利益，就要强调维护和保障人民的权利。第三，要培育和确立人民幸福至上的价值观。社会主义的价值取向是最大限度地满足人民群众的需要，要想群众之所想，急群众之所急，做群众之所需，只有群众满意了、幸福了，我们才会满意、才会幸福。

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二、当今社会金钱至上的价值观让我们输掉了传承文化
当今社会金钱至上，其从“基因”上改变了中华民族传统道德的血液，从价值体系上使整个中华民族陷入混乱与迷茫，让我们的民族迷失了现在，更输掉了未来。
孟子曾说过：“王曰仁义而已矣，何必曰利?”这句话大义是应该以仁义治天下，而不能将利益至上作为国策。纵观中国历代王朝兴亡史，一言以概之，就是“施仁得天下、逐利失天下”。利之尽处仁全无，仁之尽上利尽散。这句话大义是应该以仁义治天下，而不能将利益至上作为国策。如今，金钱至上的价值观让我们输掉了传承文化。现实的社会以市场经济为中心，人们崇拜金钱富有的思想严重，以金钱至上的思想道德观念占了上风，认为金钱万能，而且认为金钱是衡量一切行为的标准。认为：“在社会上，无钱万万不能”与“金钱至上”等。现在的中国社会金钱至上，道德沦丧，这种价值观祸害的不只是勤劳善良的民族，改革开放的初衷或许是为了提高民众的生活水平，本来看似一个极度高尚的仁义之举，但“以经济建设为中心”在各地方似乎走了样，变成了“以经济利益为中心”，说得通俗一点就是金钱至上，这就让我们民族在输不起的未来逐步丧失了主动权。纵观中国历代王朝兴亡史，一言以概之，就是“施仁得天下、逐利失天下”，古今中外的圣人似乎都极难寻得一个极佳的平衡点。一个民族之所以在地球上存在，那它就有存在的原因，一个民族之所以几千年都傲然立于世界，在世界上始终是强大的，那它就一定有自己的文化传承来支撑这个民族的灵魂，中华民族就是这样，它几千年来都是世界上强大的民族，所以它的民族文化也一定是灿烂的，是不可或缺的珍宝，对这样支撑中华民族灵魂的文化，我们只有把它发扬光大，不能更不该把它丢掉，丢掉它就是丢掉了民族的灵魂，丢掉中华民族屹立于世界民族之林的资本。中华民族的传统文化就是几千年来统治中国人思想的儒家文化。

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二程理学的核心：是让人理性地看待和处理问题的学说，是教人做人、如何处世道理的学说，是如何治国理政的学说。包括以下五个方面：
一是天人合一，理性主义世界观：程颢说:“天人本无二，不必言。”意思是自然界和人是一体的。人要尊重自然，与自然和谐相处；二程理学的理性主义，包括遇事不走极端、理性地看待与处理问题、节制人的非分欲望等。这些思想对于贯彻科学发展观、实现人与自然相和谐，建设和谐社会、和谐世界，具有宝贵的认识意义。
二是成德、成圣的道德修养观：中国传统文化的核心，正如当代儒学大家牟宗三先生所说，是“如何成德、如何成就人品的问题”。就理学的核心内涵来说，如何成德、如何成圣始终是二程关注的重要命题。程颢说:“一德立而百善从之。”程颐说:“人皆可以至圣人。”这里所说的圣人，是指道德高尚、人格健全的人。程颐说:“圣人亦常人。”“中正而诚，则圣矣。”也就是说，做到了中、正、诚，就是圣人。程颢则更通俗地说:“孝当孝，悌当悌，则圣矣。从酒扫应对上可观圣人气象。”
三是“中、正、诚、敬、恕”立身处世原则：程颐说:“善读《中庸》一卷书，则终生用不尽也。”为人处世要坚持原则，不走极端、不偏不倚;正，包含正心、正志、正气。程颐说:“为学之道，正其心、其性而已。”“浩然之气吾气也。”浩然之气，就是天地之正气。程颢十分推崇孟子的话:“不义而富且贵，视之如浮云。”诚，是修身之本。程颐说:“诚无不动者，修身则身正;治事则事理，临人则人化。”敬，是成事之本。程颢说:““居处恭，执事敬，与人忠”，此是彻上彻下语，圣人元无二语。”朱熹说:“敬者功夫之妙，圣学之成始成终者皆由此。秦汉以来，诸儒皆不识这敬字。直至程子方说得亲切。”，恕，是说对人要宽恕。程颐说:“一言可终身行之，其恕乎!”“以己及物，仁也:推己及物，恕也。忠恕一以贯之。忠者天理，恕者人道。”
四是“公、德、仁、顺、和”治国理政之道：程颢强调“为公”的治国理政理念:德有二义，一是强调治政者要有德。程颐说:“古之君子，修德而已。”二是强调以德教化天下。程颐说:“帝王之道，教化为本。”仁，强调为政者要仁爱，行仁政，“民须仁之，物则爱之”。顺，是说治政要顺从自然规律、顺应民心。程颢说:“天下之理，本诸简易，而行以顺道，则事无不成者。”程颐说:“为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本。”和，是说要使人心悦服，和谐。
五是利不妨义的义利观：从存天理、节嗜欲出发，二程提出利不妨义的思想。程颐说:“圣人于利，不能全不较论，但不至妨义耳。”程颐还说:“大凡出义则入利，出利则入义”，“富，人之所欲也，于义可求，虽屈己可也；如义不可求，宁贫贱以守其志也。非乐以贫贱，义不可去也。”

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仁，智，礼，义，信：这是几千年来中国做人的标准。即：仁就是善良，义就是讲义气善助人，礼就是有礼貌，智就是有智慧，信就是讲诚信。这些传统的文化观念正在受着目前金钱论的侵蚀，有的已经被人们所抛弃，比如仁和义的传统观念正在被人们所丢失，正在被人们所崇尚的金钱进行量化，脱离了仁义原本的含义，礼正在被人们所遗忘，整个社会充满了污言'秽语，智正被人们扭曲地崇化，总之传统的、优秀的文化正在被人们所扭曲所丢失所遗忘。在当前形势下，对二程理学进行创新性发展，就是赋予二程理学当代意义。
以天理立心。天理是自然规律和人的伦理道德，是人赖以生存和发展的道德准则和精神信仰。以天理立心，就是以天理来建立人的良心、良知，确立人的道德、道义自觉，告诫人们不能作伤天害理之事。比如，科学家要把遵循自然规律作为天理，医生要把不以治病谋利作为天理，教师要把教书育人作为天理，法官要把公平判案作为天理。
以节欲养心。对人的正常欲望，二程并不反对，反而鼓励人们去争取。程颐说：“以富贵为贤者不欲，却反人情。人无利，直生不得，安得无利？”正常的欲望、合理的需求，获取心安理得。但膨胀的欲望、不合理的需求，如不控制、节制，将毁及自身。面对各种诱惑，人要控制不合理的欲望，去掉贪欲、嗜欲、非分之欲，养淡泊之心、浩然之气。
以诚敬立身。二程认为，诚敬是安身立命之本，是立身立德的根本途径。程颢说：“诚者天之道，敬者人事之本，敬则诚。”程颐说：“未及诚时，却须敬然后能诚。”对任何事，只要你怀着一种恭敬的态度去对待，就有了诚意，就能把事做好。当今社会，最缺乏的就是诚敬。如果我们能确立诚敬思想，以此修身立德，打好立身根基，就能行稳致远。
以正身治家。程颐指出：“天下之治，正家为先。治家之道，以正身为本。”人们通常说治家之道是孝和悌，而程颐却对家长提出身正的要求。程颐说：“正家之本，在正其身。正身之道，一言一行，不可易也。……言慎行修，则身正而家治矣。”在当今社会，家长是否身正，关乎家的兴衰成败。在种种诱惑面前，如果家长身正，不为诱惑所动，其家清廉自守，自然家道兴旺。
以义利处事。义利之辨是二程理学的重要命题。二程不反对利，但是反对见利忘义，告诫人们在面对诱惑的时候，要分清是非、坚守道义底线。在市场经济条件下，二程的义利观仍然是人们正确处理义与利的重要原则。
以公心治国。二程强调为政者要有大公之心，有为天下百姓谋福利的宽广胸襟。程颢说：“至公无私，大同无我。虽渺然一身，在天地之间，而以天地无异也。”程颐说：“政在修己，身正则官治。”这里的修己还是指要使当政者有大公之心，不谋私利。二程关于至公无私、身正官治的论述，对于深入开展反腐败斗争具有重要借鉴意义。
以民生为本。二程继承了儒家民生为本的思想，将其提升到为政之道的高度。程颐提出：“民惟邦本，本固邦宁。固本之道，在于安民，安民之道，在于足衣食。”程颐还说：“为政之道，以厚民生为本，以顺民心为本，以安而不扰为本。”厚民生就是执政者要关注民生，以民生为本，使人们富裕起来。程颢在十几年的从政工作中，将儒家以民生为本的思想贯穿于县政实践，深得百姓爱戴。二程以民生为本的思想，与当前以人民为中心的思想高度契合，也是今天为政者应遵循的执政理念。

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一个人一旦只认“钱”，“三纲”“五常”失信，最终你就会寸步难行。所以，国家重视文化，一个家族“家庭”是国家细胞，请珍惜我们的传承文化。仁者无敌，义者可敬，明礼多福，智能无疆，信可敌国。仁义礼智信，相辅相成。传承文化是中国优秀传统文化的精髓。而当今的文化界、教育界不懂得过去的学子是要靠礼义廉耻、四书五经来进学，道德、素质教育在当今的教育体系中严重缺少的一个因素。每一个国家的文化思想都是这个国家民族孕育出来的，我们的传统文化则在历史的大浪潮中不断更新，最终形成。而早在民国初期，文化界大搞“去古文“的新文化运动时，一些高瞻远瞩的大学者、思想家就意识到这是个危险的信号，传统文化、道德伦常是以家庭为单位，来约束人的，所以过去我们都有家谱、家风、家训。特有的家风、家训、家谱，是中华民族的魂，全面复兴中华优秀传统文化，一个很重要的方面，就是要每一个家庭都要重视家风家训，都要重视家谱编修与家谱传承。

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新中国成立后，大部分家族之前的最后一次修谱都在六七十年前，甚至更早一些。
但由于历史原因，全国家族各系的大部份家谱被毁于破四旧和“文革”运动。
即：1966年。破四旧，指的是破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。立四新，指立新思想、新文化、新风俗、新习惯。1966年6月1日，人民日报社论《横扫一切牛鬼蛇神》，提出“破除几千年来一切剥削阶级所造成的毒害人民的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”的口号；后来文革《十六条》又明确规定“破四旧”、“立四新”是文革的重要目标。族谱、老经单簿曾被当作四旧遭到批判和清理，大部分家族的族谱被毁，后来又经“文革”运动。当时很多人不得不烧毁家族世代遗留保存的族谱、经单簿，造成了如今的断头谱之多。贵州遵义程氏桂花房与全国各地的各姓家族一样，各支系的传承老族谱、老经单簿也未曾逃过这一劫。历经半个多世纪的中断之后，老百姓的价值观念、生活习惯等都发生了很大改变。
1978年的12月18日到22日，党的十一届三中全会提出了“对内改革，对外开放”的政策，从此开始了具有中国特色社会主义的改革开放道路。改革开放后，程氏各支系与全国各地的各姓家族一样，都在续编本系族谱。但是，与全国各地各支系一样，多数家谱都只限于本支系的源流格局。