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孰输,孰赢:清初程元谭墓地盗葬诉讼案探析

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发表于 2021-4-23 11:25:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
  • 作者
    [url=]陈雪明[/url]
  • 单位
    [url=]安徽大学历史系[/url]



徽人向来聚族而居,素有尊祖敬宗的传统。坟墓在当地被视为祖先“体魄之所藏”,是宗族的根本所在,所谓“盖根本固,即枝叶茂;而枝叶之茂者,亦足以庇其根本”[1],故徽州宗族非常重视保护祖先之坟墓。因此,在徽州地区,保护祖先坟墓是每一个宗族致力所为之事,也是每一个后裔子孙应尽的义务和责任。但是,让每个宗族的祖墓都不受侵扰,这也只是一种理想化的想法,现实并非如此。尽管徽州宗族为保护祖墓付出了种种努力,采取了种种措施,但是,由于岁远年渊,人心不古,徽州地区仍会出现各类盗葬事件。因此,徽人因时、因地制宜的订立了各种合同文约,并遗留了大量的相关诉讼文书。本文拟从这类合同和诉讼文书的角度出发,以康熙年间程元谭墓纠纷案为中心,考察徽州地区的盗葬现象,勾勒出中国传统社会晚期地方宗族面对盗葬问题的具体应对情况,并分析其特点和原因,以丰富徽学研究内涵。 尽管学界对盗葬现象有了一定的研究成果(1),但是对于盗葬的具体含义却未能形成一个统一的概念。笔者认为,盗葬指的是古人因为贪图吉壤或地业不明,在未经地业主人同意的情况下,窃用或冒用他人土地或墓穴埋葬死者的一种违法现象。而在徽州地区,则主要集中表现为在他人祖先坟茔禁步内的盗葬。程氏作为徽州一大姓,其祖墓元谭公墓地纠纷案(2)则从明朝延续至清朝,并在康熙年间达到白热化,成为徽州盗葬案件中十分典型的代表案例。 一、程元谭其人与其墓 明清时期,新安程氏宗族实为地方一大族,但该族并非徽州本土原住民,而是由中原地区迁居而来。据载,新安程氏宗族以伯符为始祖,姓氏起源地为广平地区,于洺水地区最为兴盛,而新安程氏便是自洺水迁徙而来,之后发展为大姓宗族。 程元谭何许人也?根据程氏族谱和相关文献[1-4]记载可知:程元谭,东晋时为镇东军谋,后为襄州刺史。大兴年间,因其军功显赫、安定一方,授为新安太守,期间,因施仁政,政绩斐然,使得百姓安居乐业,至其任期届满,被调任升迁时,百姓不愿让他离去,晋元帝听闻此事,十分欣慰,下诏褒奖。后于永昌元年(322年)去世,晋元帝赐予其子孙田宅于歙县黄墩,而程元谭则为新安程氏始迁祖。其墓“在今郡城(按:歙县)之西十里驿路之旁”,墓前有双石人标志。后来由于年代过于久远,后裔迁徙各地,散居四方,致使祖墓“几近湮没”,自晋至明一千多年的时间里,程元谭墓地曾四失又四复得。 在南宋之前,程元谭祖墓便曾遗失过一次,后被程珌按古迹寻得并进行了维护。元代大德之前又遗失了一次,大德元年(1297年),由程自得(深甫)寻得,并议定由最为靠近墓地的族人程崧看管守护。其后由于国朝变更,程元谭祖墓再次遗失,明洪武十三年(1380年)十月,婺源高安派程敬之同其侄“按谱牒,历考先茔”,赎回墓地,由世忠庙的守祠庙户(即方氏,后来的荷池派)负责纳粮。 第四次遗失发生于成化年间。据载,方氏自明洪武初年始为世忠庙庙祝(1),“依神之居,食神之食,衣神之衣”[5],因长期管理世忠庙产业,积累了一定的社会经济基础,为此方氏便希冀霸占程氏产业,并跻身大族之列。另外,再加上程氏本族子孙“所居与庙相远,管业不便”[6],方氏便起了私心,冒充程姓,乘机侵占世忠庙产业田地并盗葬元谭公墓地。然而这一行径很快便被程氏族人发现,并将方氏告到府衙,二姓于成化十九年(1483年)四月订立《复世忠庙田地盟书》,方氏虽承认对世忠庙产业并无所有权,然而却可以“照旧在庙,崇奉香火,见存田地租息及各处香钱等项”[6],程氏也并未另召僧道对其祖先庙产进行管理,对祖先庙产也仅“复其庙田之半”[4]。显然,最后这令人不甚满意的结果透露了程氏宗族有心无力的境况。 元谭祖墓不断复失又复得,可见即便

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发表于 2022-8-7 04:53:47 | 显示全部楼层
有荷花池程氏宗谱,接南宗程八门汾公的!
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 楼主| 发表于 2022-8-13 07:24:48 | 显示全部楼层
程宗成 发表于 2022-8-7 04:53
有荷花池程氏宗谱,接南宗程八门汾公的!

有意思!
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