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程灵洗崇拜与汪华崇拜的比较

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发表于 2021-7-15 08:19:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 程昌平 于 2021-7-15 08:21 编辑

  程灵洗和汪华作为徽州(新安)地区的地方保护神,他们的生平事迹、死后受历代朝廷多次追封,以及徽州人民在1400多年对于程灵洗和汪华的崇拜、祭祀现象,有许多相似之处,都是徽文化的重要组成部分。

  一、生平事迹
  1、程灵洗(514-568年)生于南朝梁陈时代,年少时就表现出超人的力气和号召力,深受乡人的拥戴。梁末海宁黟歙等县及鄱阳宣城郡多盗贼,百姓深受其害。灵洗素为乡里所畏伏,他召募少年,逐捕劫盗。侯景之乱时,南方多地血流成河,生灵涂炭,人民处于水深火热中。“灵洗聚徒据黟歙以拒景。景军据有新安。太守湘西侯萧隐奔依灵洗,灵洗奉以主盟。景不得而陸梁也”。后陈受梁禅事,程灵洗又率众南征北战,先后平徐嗣徽,破王琳、走周迪、降元定、擒裴宽、败华皎,足迹遍布长江中下游的广大地区,立下一系列赫赫战功,成为陈的开国功臣,陈朝给予他“赠镇西将军,封重安县公,食邑二千户,开府仪同三司,谥忠壮,配享高祖庙庭”等高规格待遇,其事迹被载入陈朝正史,是徽州地区载入正史第一人。
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  2、汪华(586-649年)生于隋唐。当时的徽州(歙州)正面临着北方士族移民与地方原住民之间的冲突之中,国家则处于群雄逐鹿的战乱年代。汪华以勇而侠闻名,先以歙州刺史统领歙、宣、杭、睦、婺、饶六州,后在众将士拥戴下自立为“吴王”。但他表明,称王并不反隋,只是非常时期保卫家乡的权宜之计。他先后制定了一系列抵御外敌和休养生息的政策,其统辖地十多年不见兵革,政清人和,被百姓称为“太平之主”。由于他的小王国是保境安民的强有力保障,大大缓解了徽州原住民与外来移民的矛盾冲突,因此受到双方共同拥戴。唐朝建立之后,他审时度势,主动归顺了唐朝,使徽州人民免遭屠戮,唐高祖嘉其义,颁诏曰:“返授双方牧,可使持节,总管歙、宣、杭、睦、婺、饶等六州军事,任歙州刺史,上柱国,封越国公,食邑三千户”




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  汪华自立为王,以及后来归顺唐朝,使徽州人民十多年内免遭战乱之苦,这在朝代更迭时期显得尤为珍贵,受到了徽州人民的热烈拥护。但奇怪的是史书对他的记载却语焉不详,前后矛盾,有的甚至冠以“贼”字。这是为什么呢?可能有以下两个方面的原因。其一,徽州离长安很远,不管他是主降还是迫降,对于这支威震一方的偏远地区的割据力量,朝廷表面上很赏识,但内心一定有所提防。“武德五年,汪华朝于京师。贞观二年(628年)奉命进京,统军事,掌禁兵;贞观十年改任左卫白渠府折冲果毅都尉;贞观十七年升任忠武将军,行右卫积福府折冲都尉;贞观十九年太宗伐辽东,诏为九成宫留守”⑶。从以上资料不难看出,唐太宗表面将他提拔到京师,其实是怕他在地方上尾大不掉,是一种明升暗降调虎离山之举,这是许多帝王对付地方势力的惯用手段。笔者以为,当时朝廷的态度,是导致后世史书负面记载汪华的重要原因。其二,汪华九月送降书,王雄诞十一月向他开战,并对朝廷称“破华于歙州”,后世以讹传讹。据南宋学者罗愿考证,这是“淮阴击已降之类”,汪华的冤案才得以平反。由此,我们可以得出这样的结论:汪华的主动归顺唐朝,是对徽州人民极端负责任的行为,并没有给他个人带来多少好处。这一点,当时的徽州人民一定心中有数,所以才会更加爱戴他。



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 楼主| 发表于 2021-7-15 08:27:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 程昌平 于 2021-7-15 08:31 编辑

  二、1400年祭祀情况
  1、程灵洗被陈朝拜镇西将军,开府仪同三司,食邑二千户,死后谥忠壮,诏配高祖庙庭,也因此成了新安的神祗。家乡人民纷纷露天筑坛,祭奠心目中的保护神。
  南宋鄂州知事罗愿在《世忠庙碑记》中写道:“将士之出身,用武以立功,显名于时者,世常有之,然能使其乡百世思之者鲜矣……。若吾州程公则不然。公讳灵洗……论其功烈,固以定配高祖之庙,而乡人追思其义,变相与祠之不怠……去今六百余年矣……,然益相与崇奉以坛,为不足昉于此乎!立庙是非其道有者乎!”由此可见,程灵洗在南宋以前的六百多年里,一直是罕见的“使其乡思之者”。这一阶段祭祀活动以在其官宅、墓室边露天祭祀或垒坛祭祀为主。
  直至南宋,有一方姓进士觉得露天祭祀无以遮风挡雨,便倡议在原祭坛处兴建仪同庙,这是徽州地区第一座忠壮公庙。之后,篁墩一带逐渐掀起程灵洗崇拜的热潮。其民间流传着关于他的三个神话传说:一:是向忠壮公求雨至灵:“淳熙庚子(1180年)辛丑(1181年)年间,旱魃为虐,民不聊生,遍告群祠之余,里社祷于忠壮公祠下,雨即随至,槁而复苏。”二:是忠壮公驱蝗佑民:“嘉定戊辰(1208年)己巳(1209年)年间,蝗虫之来蔽空满野,公私扑灭几于无策。里社群祷忠壮公祠下,随即蝗虫退,不留于境数百里。”三:是忠壮公呼风唤雨:“甲戍乙亥,旱伤最甚,物无生意,民不遑居,群祷公祠,指挥云风,滂沛雨泽,其应如答,黎庶人民,悉蒙厚惠。”后来还传忠壮公可以抵瘟疫、去疾病等等,程灵洗成了无所不能的神。
徽州地方官员纷纷上表状,陈乞体究忠壮公事迹,乞奏庙额等事。
  在他们的不懈努力下,南宋的历代帝王或许为了顺应民意,也或许深感当代忠君爱民之士太少吧,竟接连颁布诏令,对程灵洗追封,由二字侯升至四字、六字、八字侯,继而又从四字公升为六字、八字公。元泰定四年正月,程灵洗还被追封为“忠烈王”。已去世六七百年的程灵洗的官阶由此节节攀升。其长子文季,也受到南宋朝廷的两次追封。文季少年随父出征,勇猛非凡,人称“程虎”。后不幸被北周所囚,逝于北周都城长安。灵洗妻董氏,被封为惠懿夫人。南宋及元两朝一共给予程灵洗及其家族十一次追封,成了徽州地区除汪华外受追封最多的人和家族。
  宋孝宗于淳熙十四年(1187年)六月十九日亲赐“世忠庙”匾额。以“世忠”为庙号,是对从远古时代程婴智救赵氏孤儿,到晋时程普东渡,再到程元谭持节新安,以及灵洗长子程文季为了国家埋魂异域,程姓代有忠良的肯定。匾额到达篁墩的那天,世忠庙里金碧辉煌,碑文林立,世忠庙前人山人海,盛况空前。“黄牢(篁墩附近的一座山名)之下,牲升于堂,乐作于庑,以斋以肃,以拜以俯”。程灵洗崇拜现象达到了登峰造极的地步。从那时起,“有八十余社,自夏及冬,或喧鼓吹,备鞍马以请,或设牲醴,立牌位以祭祀,委是显赫,著人耳目”。
  元至正十二年(1352年),篁墩世忠庙毁于兵燹。随着明代徽州祀典的确立,程灵洗成为国家祀典中的神祗,篁墩庙也于洪武十七年(1384年)得到重建。朝廷每岁春秋二仲,郡守县令祭山川毕,率僚属诣庙致祭,春二月,秋八月,鼓乐旗伞,迎请祈赛,厥有常规。
  以前,徽州各地每年都派人到篁墩《世忠庙》,来迎请神灵回居住地祭祀。只是这种迎神的方法让人感觉很不方便,于是有的地方就地创办了“忠壮会”或“世忠会”。“岁轮一人为首,以孟春望前二日,忠壮始生之辰,合族人位于家,行奠献礼。”至元朝,徽州各地又纷纷在本地兴建世忠行祠。歙县槐塘的世忠祠建于元至元十四年(1277年)。婺源龙山世忠祠建于至顺四年(1333年)。金竹世忠祠建于至元二年(元世祖忽必烈的1265年或者是元惠宗的1336年)。环溪世忠祠建于至正年间(1341-1370年)。彰睦世忠祠建于宋,延祐己未年(1319年)重茸,至元丁丑年(1337年)迁至南桥之滨。港源行祠不以世忠之名,而是以“庆生堂”为名,意为“庆忠壮公生辰也”。
  休宁汊口乾龙山世忠祠建于元末,后毁于兵燹,明成化年间(1465-1487年)重建。率口行祠建于明正统十二年(1447年),内有三祖容像,依次为程婴、程元谭、程灵洗。山斗世忠祠建于明景泰五年(1454年),荪溪行祠稍晚于山斗。
一些移民外地的程氏子孙居住地,也建有世忠行祠,祭祀这位赫赫有名的显祖。
  2、越国公汪华在保境安民方面,深得民心,不管史书如何记载,徽州人民对这位太平之主、靖民之神,始终都抱以崇高的敬意。汪华入朝后的十多年里,百姓即为他在歙县乌卿山建生祠“忠烈庙”供奉他,以表示内心的感戴和钦敬之意。
  唐昭宗天佑三年(公元906年),以汪华晋封追尊,同时追溯其祖。其子孙在城东练江岩边的吴青山建汪氏祖祠,供奉汪华33世祖汪澈、36世祖汪道献,并以汪华配享,共称“三祖像”。
  后世的朝廷为树立忠君爱民的典范,也不厌其烦地褒奖他。宋真宗大中祥符三年(1010年)三月三日,追封为“惠灵公”。徽宗政和四年(1114年)三月二十六日,敕赐乌卿山忠烈庙为“忠显庙”。徽宗至恭宗五位皇帝先后追封其为英济王、广惠王、威信王、英烈王、英圣王等。元顺帝至正元年(1341年),改封“昭烈广仁武烈英显王”。明太祖洪武四年(1371年),颁布“昭忠广仁武神英圣祠”榜文,保护祠庙,追封“广惠王,续敕封“汪公圣主洞渊大帝”。汪华夫人钱氏,在宋乾道年间(1165-1173年)被追封为“灵惠夫人”。
  历代朝廷对汪华及其家族共有十二次追封(有说15次、19次的,笔者所掌握的资料是12次),是徽州地区受追封最多的人和家族。
  相传汪华有九子,其后裔遍及江南数省及海外,真所谓 “古徽州之族汪为巨”。在徽州有汪氏子孙居住的地方,都有祭祀汪华及其儿子的祠庙,以及祭祀的民俗活动。民间尊其为“太阳菩萨”、“汪公大帝”,每年多次举行“游太阳”“迎汪公”“嬉菩萨”等纪念汪华父子的活动。一些移民地,比如安庆、杭州、贵州安顺地区的汪氏居住地,也曾建有汪公祠和“游太阳”、“嬉菩萨”的活动。

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 楼主| 发表于 2021-7-15 08:29:40 | 显示全部楼层
本帖最后由 程昌平 于 2021-7-15 08:36 编辑

  3、在绩溪的分别祭祀情况
  汪华的家乡在绩溪的登源河畔汪村。而绩溪的仁里村是以篁墩程氏后裔为主的,有着一千多年历史的古村落,两村仅一河之隔。千百年来,登源河两岸的绩溪人民以各种形式,纪念程、汪二神。
  绩溪仁里村的世忠祠,始建于明弘治年间(1488-1505年)。祠堂长44米,宽16米,占地面积700平方米。享堂正中置放忠壮公像,高大如真人,手脚灵活,可以屈伸,坐在椅子上,十分威武。挂有祖容丝织品,图案十分精美。
  清乾隆时期,仁里村徽商鼎盛,巨贾们出资扩建宗祠。咸丰年间,世忠祠不幸毁于太平军(1851-1864年)的一场大火。清光绪十六(1890)年,族人程秉钊考中进士。喜报传来,举族欢庆,当即决定重建世忠祠。
  据仁里村的一个老人回忆,他小时候曾参加过抬忠壮公像以求雨的活动。1962年粮食喜获丰收,这对刚刚经历过三年困难时期的人们来说,内心的喜悦之情无法言说。仁里村的村民认为这是忠壮公的护佑之功,于是重塑忠壮公像,并开光游行,场面热闹非凡。可是不久后的“四清”运动,认定这是迷信活动,是借尸还魂,复辟封建主义,于是忠壮公塑像被焚烧于戏台下。2007年,仁里村重修了世忠祠。距仁里村不远的长塘坞村,现存有一座世忠庙。老人们说,文革前每年都举行祭祀活动。
  宋太平兴国五年(公元980年),家乡人民在汪华的出生地建了一座豪华的“忠烈庙”,俗称“汪公大庙”、“汪王庙”,庙旁附建园林,占地达2万多平米,是绩溪境内最大的庙宇。从那时起,每年正月十五到正月十八,都要在庙前举行花朝会。
  绩溪《千年仁里》一书中有“八社花朝”的记载:明末,登源河下游的杨树坑、半茶、云龙岗、周村、扁榨坦、埸头、梧村、王村、庙头、南川、忠周、仁里、辛田、七塔、猫儿岱、耿川、闾坑、上马石、长塘坞等十九个村庄,曾自动组织了八个社,在汪王庙奉祀唯谨,香火不断,并不时迎接神像,保安保苗,以祈人寿年丰。⑨祭祀活动有闹花灯、抬会猪、摆供献、诵祭词、敲锣鼓、放花炮、燃香烛,拜汪会等程序。
  届时,家家户户用最好的手艺烹饪出最好的食品,置于同一大长条桌上,敬奉汪公老爷,俗称“赛琼碗”。一般有288碗,规模最大时达一千多碗。据说,绩溪汪氏是汪华九子献之后,其民间建有九相公庙祀之,并有“太子会”等民俗活动。
  清沈复在《浮生六记》中这样写道:又去城十里,名曰仁里,有花果会,十二年一举。每举各出盆花为赛,余在绩溪,适逢其会,欣然欲往。┅┅至其地,有庙,不知供何神?⑩《千年仁里》一书的编者在注中写道:“即汪华庙”。笔者认为这里有误。因为沈复明明白白写的是仁里,仁里村与汪华的家乡汪村仅一河之隔。汪村有汪公大庙。仁里作为程姓大村,村民若要去汪村祭祀汪华也很方便,没理由在本村建汪公庙,也没有史料证明,仁里村有汪公庙。故沈复所写的庙,应是程灵洗的世忠祠。而且他所写的是“花果会”,摆放的是盆花,而不是摆放食品的花朝会。要不然,就是沈复误将汪村当作了仁里。如果不是沈复有误的话,由此可以断定,仁里村有祭祀程灵洗的,与祭祀汪华的花朝会相类似的“花果会”。
  仁里不远有个小村庄叫七塔,也是以程姓为主的村庄。也经常举办花朝会。《千年仁里·七塔花朝盛会远名扬》一文中写道:“七塔程氏支祠门口偌大的空场上,旗幡如林,锣鼓喧天,人山人海,此时,接来的花朝老爷汪公大帝,端坐在祠堂上首的龙椅上┅┅游行队伍经┅┅回到七塔程氏支祠而止。当日,程氏支祠做祭开始。由48名礼生、8名鼓手、1名大赞(司仪)、1名陪赞,主持祭祀仪式。
  绩溪还有一些程姓为主的村庄,比如胡家乡的西坑、长安镇的大谷、伏岭镇的石川等,史料记载,这些村庄都建有程氏宗祠,族人经常在此举办花朝会,情况与七塔村相似。
  从以上资料可以看出,程、汪二神在绩溪乡村有着非凡的影响力,其许多民俗活动的产生和传承,以及祠庙的建造,都与祭祀二神有着直接关系。
  三、结论
  1、程灵洗和汪华都为保卫古徽州作出过重大贡献,二人对徽州地区的影响重大而又深远。
  2、程、汪二人都是先由民间祭祀,后被载入国家正式祀典的神祗。
  3、程灵洗是徽州地区载入正史第一人,也是受徽州人民祭祀时间最久的一个地方神祗。汪华是徽州地区级别最高的地方神祗,他和他的家族也是徽州地区死后受追封最多的人和家族。从程汪二神受朝廷追封的时代背景看,二神都是许多帝王在国难当头时就会想起的,可以呼唤民众忠君爱民的榜样。
  4、徽州地区为了纪念二神,建造了无数祠庙,这些祠庙是徽派建筑和三雕艺术的主要载体;由此诞生的许多民俗活动,比如花朝会和赛琼碗,是徽州人民的主要精神活动,同时也促成了徽菜菜系的形成和发展。
  5、一千四百多年来,徽州人民始终对二神充满敬意,祭祀程、汪二神是千百年来徽州人民的重要信仰。
                           (来源:宣城历史文化研究  作者ltsr2718
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发表于 2021-7-15 10:39:47 | 显示全部楼层
墓园有些简陋,更显先祖灵洗公之凌然正气!
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