本帖最后由 程昌平 于 2021-7-15 08:21 编辑
程灵洗和汪华作为徽州(新安)地区的地方保护神,他们的生平事迹、死后受历代朝廷多次追封,以及徽州人民在1400多年对于程灵洗和汪华的崇拜、祭祀现象,有许多相似之处,都是徽文化的重要组成部分。
一、生平事迹
1、程灵洗(514-568年)生于南朝梁陈时代,年少时就表现出超人的力气和号召力,深受乡人的拥戴。梁末海宁黟歙等县及鄱阳宣城郡多盗贼,百姓深受其害。灵洗素为乡里所畏伏,他召募少年,逐捕劫盗。侯景之乱时,南方多地血流成河,生灵涂炭,人民处于水深火热中。“灵洗聚徒据黟歙以拒景。景军据有新安。太守湘西侯萧隐奔依灵洗,灵洗奉以主盟。景不得而陸梁也”。后陈受梁禅事,程灵洗又率众南征北战,先后平徐嗣徽,破王琳、走周迪、降元定、擒裴宽、败华皎,足迹遍布长江中下游的广大地区,立下一系列赫赫战功,成为陈的开国功臣,陈朝给予他“赠镇西将军,封重安县公,食邑二千户,开府仪同三司,谥忠壮,配享高祖庙庭”等高规格待遇,其事迹被载入陈朝正史,是徽州地区载入正史第一人。 2、汪华(586-649年)生于隋唐。当时的徽州(歙州)正面临着北方士族移民与地方原住民之间的冲突之中,国家则处于群雄逐鹿的战乱年代。汪华以勇而侠闻名,先以歙州刺史统领歙、宣、杭、睦、婺、饶六州,后在众将士拥戴下自立为“吴王”。但他表明,称王并不反隋,只是非常时期保卫家乡的权宜之计。他先后制定了一系列抵御外敌和休养生息的政策,其统辖地十多年不见兵革,政清人和,被百姓称为“太平之主”。由于他的小王国是保境安民的强有力保障,大大缓解了徽州原住民与外来移民的矛盾冲突,因此受到双方共同拥戴。唐朝建立之后,他审时度势,主动归顺了唐朝,使徽州人民免遭屠戮,唐高祖嘉其义,颁诏曰:“返授双方牧,可使持节,总管歙、宣、杭、睦、婺、饶等六州军事,任歙州刺史,上柱国,封越国公,食邑三千户”。
汪华自立为王,以及后来归顺唐朝,使徽州人民十多年内免遭战乱之苦,这在朝代更迭时期显得尤为珍贵,受到了徽州人民的热烈拥护。但奇怪的是史书对他的记载却语焉不详,前后矛盾,有的甚至冠以“贼”字。这是为什么呢?可能有以下两个方面的原因。其一,徽州离长安很远,不管他是主降还是迫降,对于这支威震一方的偏远地区的割据力量,朝廷表面上很赏识,但内心一定有所提防。“武德五年,汪华朝于京师。贞观二年(628年)奉命进京,统军事,掌禁兵;贞观十年改任左卫白渠府折冲果毅都尉;贞观十七年升任忠武将军,行右卫积福府折冲都尉;贞观十九年太宗伐辽东,诏为九成宫留守”⑶。从以上资料不难看出,唐太宗表面将他提拔到京师,其实是怕他在地方上尾大不掉,是一种明升暗降调虎离山之举,这是许多帝王对付地方势力的惯用手段。笔者以为,当时朝廷的态度,是导致后世史书负面记载汪华的重要原因。其二,汪华九月送降书,王雄诞十一月向他开战,并对朝廷称“破华于歙州”,后世以讹传讹。据南宋学者罗愿考证,这是“淮阴击已降之类”,汪华的冤案才得以平反。由此,我们可以得出这样的结论:汪华的主动归顺唐朝,是对徽州人民极端负责任的行为,并没有给他个人带来多少好处。这一点,当时的徽州人民一定心中有数,所以才会更加爱戴他。
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