都昌和合瓦屑坝

程受诚

北有大槐树，南有瓦屑坝。都昌和合乡的瓦屑坝，与山西洪洞县的大槐树一样，都是明朝洪武移民的集中出发地。其时，几百万湖北安徽的洪武移民，就是从都昌此地离开故土的。
  时令到了冬天，鄱阳湖水落滩出，肖崖湾附近的湖滩上绿草如茵，成群的大雁，小天鹅在此觅食。肖崖湾西南方的鄱阳湖黄金咀水域，是小天鹅的重要栖息地。每年冬天，来黄金咀越冬的小天鹅达数千只。这时来肖崖湾看鸟，还能看见瓦屑坝。
  肖崖湾的东岸叫大田咀，西岸属于黄金咀的余脉。余脉再往西是一个叫黄家湾的浅湾，再往西就是黄金咀。仔细察看能发现，整个黄家湾的前沿是一个扇形的平台状。平台高约一米，外围长约三百多米，最宽处近一百米。这个平台，当地人称之为瓦屑坝。今天的平台被淤泥和湖草覆盖，仔细寻找，偶尔能找到碎片状的小砖块，其中有的还有铭文。
北有大槐树，南有瓦屑坝。
  大槐树和瓦屑坝，都是明朝洪武年间大移民的出发地，也是当年移民后裔寻根朝祖的圣地。当年的瓦屑坝是这个样子吗？
  詹竹林先生说，他小时候曾听村里的老长辈们讲过，当年的瓦屑坝，洪水季节也露出水面，若是到了冬天，坝显得更高，帆船停泊在坝的外边，远处的人只能看见短短的一截桅杆。詹先生说，那时的阳峰山里人把看见的那一截桅杆叫做”船柄得”。
  今天的瓦屑坝显得低矮有两个原因，一是坝体确实没有原来那么高。原来坝体上的碎砖被人运走做建房材料，六百年下来，原来构成瓦屑坝主体的残次破砖被搬运一空，坝体变低；二是瓦屑坝外的鄱阳湖因淤泥填塞湖底升高，瓦屑坝与湖底的相对高度小了。黄家湾的老人说，今天瓦屑坝前的鄱阳湖底，不说久远的明朝，就和几十年前相比，至少升高了两米。
  都昌县和合乡的瓦屑坝，从地形上可以看出是一个装卸货物的码头。其宽大的空地，是当年堆放待运砖瓦的货场。这种具有大货场的码头，肯定是每年转送十几万人至安徽或者湖北的理想泊船码头。
  江西的瓦屑坝和山西的大槐树一样，民间流传甚广，正史记载却极少。其主要原因是明朝政府为防止移民反迁，特意斩断移民与原住地的各种联系。当代关于江西瓦屑坝的研究，最早见于上海复旦大学历史研究所所长葛剑雄教授的考证。葛先生指出：鄱阳县有一个叫瓦燮（xiè与屑同音）坽（líng陡峭崖岸）的地方，那里就是瓦屑坝。他认为，瓦燮坽的燮为当地人附庸风雅而改。都昌的肖崖湾，因“肖崖”可以谐音“屑瓦”，有人认为原本叫做“屑瓦湾”，但事实上肖崖湾的得名是因为肖崖湾村的一位先祖叫“詹肖崖”。
和合乡肖崖湾的瓦屑坝，流传于口头，记载于地方志书和各姓家谱，是名副其实的“瓦屑坝”。如果没有都昌的瓦屑坝，鄱阳莲湖乡的瓦夑坽就是瓦屑坝的说法勉强说得过去，但都昌瓦屑坝的存在，证明这种说法存在缺陷。
  根据百度百科“瓦屑坝”词条，迁徙至湖北的诸多姓氏的家谱中有相关记载。
  大治《余氏宗谱》：“一世祖捻，南宋人，世居江西南昌县瓦屑坝。第三世壁胜生荣叔、荣英。荣英自江西徒居湖北大冶。”
  黄陂《谢氏族谱》：“谢伯六于洪武七年(1374年)自江西南昌府丰城县筷子巷瓦屑墩迁黄陂西南乡共木岗。”爱莲堂《冈邑月峰周氏宗谱》：“始祖鼎三公于洪武二年由饶州府乐平县瓦屑坝迁黄冈。”
  黄冈孝友堂《张氏宗谱·永宁菴叙》：“本族由饶州府乐平县瓦屑坝迁黄冈。”黄冈同庆堂《张氏宗谱》宜堂公草谱序：“始祖世雄公于明洪武二年自饶州府乐平县地名瓦屑坝来楚入籍。”黄冈三槐堂《王杨宗谱》：“南宋时因兵乱由山东迁江西省南昌县瓦屑坝，元末再迁黄冈团风镇。”
  黄冈德星堂《义门陈氏宗谱》：“迁黄始祖仁杰公由饶州府乐平县地名瓦屑坝马桥下迁居黄州府黄冈县庶安乡龙丘。”
  黄冈敦本堂《黄氏族谱》：“始迁祖自政，原籍江西饶州府瓦屑坝，明初徙楚省落籍黄冈县邾城之南庶安乡。”
  黄冈《吕杨陈氏宗谱》：“我始祖文泗公原籍江西饶州府都阳县瓦屑坝自元政不纲，义师四起，徐寿辉屯驻薪、罗、黄、汉，千里躁踊成墟。及明祖定鼎后我文泗公迁黄冈上伍乡青丘村。”
  《夏氏宗谱·柏公判明》：“吾住江西饶州府瓦屑坝，起程到筷梓巷上船，到湖北省城，居住西门外。”
  黄冈《许氏宗谱·大房支序》：“始祖明甫与兄清甫，于洪武二年由江西饶州府乐平县瓦屑坝迁入黄冈县庶安乡古龙丘碾斋湾。始祖因碾斋起湾名，意者，如盘石之安也。”
湖北郧西道光年间《杨氏宗谱》记载，其始祖为江西鄱阳瓦屑坝人，从陕南辗转迁移至鄂西北。
  薛家庄，薛兴一，明初永乐、宣德年间由豫章南昌县瓦屑坝中平屯迁大冶纱帽山南麓左今薛家庄(今属陈贵镇)。
  湖北黄冈《库李宗谱》：始祖库义通，字道源，岁进士，公原籍江西饶州府乐平县泥儿垮瓦屑坝，于明洪武初奉父仲祥公、叔太叔祖万彝公、弟义益迁湖广黄州府。
  《黄陂县志》：该县东甘棠铺镇万姓宗族是明初由江西饶州府鄱阳县瓦屑坝过籍而来。《黄冈县志》：陈姓“其先世在宋代自江西江州瓦西坝迁居浠水。后世由浠水分支居黄冈邱店、韦家凉亭。”
  《古姓史话》：“洪武二年(1369年)抚州府临川县筷子巷瓦屑沟的古德七，移居湖北省红安县上新集古家湾。”
  综上所述，有南昌县瓦屑坝、丰城县筷子巷瓦屑墩、乐平县瓦屑坝、都阳县瓦屑坝、鄱阳瓦屑坝、乐平县泥儿垮瓦屑坝、江州瓦西坝、临川县筷子巷瓦屑沟等等。
  真有那么多的瓦屑坝？
  瓦屑坝，顾名思义：由瓦屑筑成，或者在原来的堤坝上倾倒了大量的瓦屑，或者此瓦屑很有来头，有故事。自然，瓦屑也可以是破砖碎瓦混合的“砖瓦屑”。
  如果瓦屑坝由瓦屑筑成，或者说在堤坝上倾倒了大量的瓦屑，则只有烧制砖瓦的官窑附近才有瓦屑坝。
  烧制砖瓦的民窑不会有如此之多的“瓦屑”。曾见过农村砖瓦窑的人都知道，弃之不用的碎砖破瓦都很少。稍大一点的砖头不会被抛弃。在物质匮乏的年代，捡走属于别人一块破砖，可以引发一场很大的邻居纠纷。砖瓦窑产出的残次砖块，可以论堆贱卖。即使破碎严重，买家不愿意花钱买，但窑主免费赠送还是有人要，这也可得个人情。
  官窑就不同了。比例景德镇官窑烧制瓷器，只要有一点点瑕疵都会打碎抛弃。而“物勒工名”制度下官窑烧出的用于造城墙的砖，只要有一点点破损或者变形，同样也不会被装船运走，这样势必产生数量更大的残次废品。又由于封建时代官用和民用物品存在制度性的严格区别，违规将导致牢狱之灾甚至杀头之类的严厉惩罚，城砖上铭文标明了其官用身份，使得这些残次废品不可能被附近的百姓拿去使用。肖崖湾附近村庄的古旧建筑上，目所能及的地方没见过有铭文的砖，即使是碎砖头也没有。只有肖涯湾村民詹秋生的老宅基地里，曾出土过十多块铭文砖。
  大批量的城墙砖需要大的贮货场，需要好的装船码头，这些残次废品砖正好废物利用，瓦屑坝就这样产生了。
  江西共有六十六个县为南京城墙烧制墙砖官窑，有官窑就有瓦屑坝？答案是未必。第一，官窑的规模必须足够大，才有足够多的残次废砖，第二，官窑的位置邻近大湖大河主航道，才需要这个瓦屑坝。同时符合这两个条件的，只有都昌县的瓦屑坝。
  仔细研读百度百科关于瓦屑坝的家谱记载，能有更多发现。其一，那些迁徙者居住的地方怎么都是瓦屑坝、瓦屑沟、瓦屑墩？其二，丰城县筷子巷瓦屑墩、临川县筷子巷瓦屑沟，怎么称之为瓦屑什么的地方旁又有筷子巷呢？《夏氏宗谱》的说法或者更准确：“吾住江西饶州府瓦屑坝，起程到筷梓巷上船，到湖北省城，居住西门外。”筷梓巷，应该就是筷子巷。
  我们是否可以得出这样一个结论：有这种记述的移民们都认为自己是瓦屑坝人，从筷子巷上船离开家乡。
  原本不同府县的，原乡并非住在叫瓦屑坝地方的人，迁徙至湖北和安徽之后，为什么都说自己是瓦屑坝人呢？这与从山西迁出的人都说自己是大槐树人是同一个原因。
  当年，瓦屑坝移民迁至湖北和安徽之后，当地肯定有或多或少的原住民，或者其他地方的移民。最初，当地人因区别需要会给江西移民一个集体称呼，就像迁至都昌大港的河南人被称之为“河南佬”一样。或者又因为当时明朝政府有意斩断移民与原住地的联系，就不让移民被称为“江西佬”，于是，“瓦屑坝人”就成为迁徙地民间甚至官府对移民的共同身份。同时由于乡土观念的存在，也就是“老乡见老乡，两眼泪汪汪”这种情感需要，相互之间称呼你是南昌人我是都昌人他是饶州人显得生疏，江西移民内部也需要一个共同身份，于是“瓦屑坝人”这个称呼也得到了移民们的自身认同。久而久之，一部分移民因为记忆断裂，原住地的地名被后代遗忘，他们的第三代第四代编修家谱时，就将自己在江西的原住地写成“瓦屑坝”。当然，有相当一部分移民因为识字而留下文字记录，或者后代对老一辈传述内容的准确记忆，编修家谱时就没有写上瓦屑坝这个地名。
  “筷梓巷”与“筷子巷”的存在，“都阳县瓦屑坝”的出现，证明产生记忆错误的可能性完全存在。山西移民将大槐树视为故乡，也是这个原因。因为大槐树会死去，瓦屑坝也容易消失，以致“瓦屑坝”与“大槐树”存有一个共性，都可视为临时性地名。特意将移民原乡说成“大槐树”和“瓦屑坝”，可视为明朝官家为了斩断移民的原乡记忆。据此，可以认为，当年修建瓦屑坝码头和堆放场的那些残次城墙砖，后来由官府有意引导拆除了。

程宗成

很好的移民史资料哦！