贵州程耀华寻根修谱-- 从家谱中查找遗忘的历史记载：影响中国社会历史发展进程的程氏司马家族传承文化 1、程伯符献三异之瑞对中国社会的贡献： “三异之瑞”：一异为“井中之璞”(山洞里的玉石，传说和氏璧乃此石所做)，二异为“泰山之车器”(可能是上山用的独轮车，在当时是较先进的)，三异为“异亩之禾”(是两个穗的优种玉米)。程伯符当年通过周公向周王献的三“三异之瑞”, “井中之璞”解决了国家财富.“泰山之车器”解决了当时先进的生产力武器, “异亩之禾” 解决了国家粮食等问题.是对中国社会历史发展巨大贡献。使国家富强，振兴了家邦。程伯符献三异之瑞,对中国社会的历史发展进程起到了巨大的贡献。 此后三宝，构成一个“程”字，泰山之车为“口”即车轮，井中之玉为“王”，双穗之禾为“禾”，合起即“程”字。 ▼、玉是大自然赐予人类一种美丽的石头，玉文化对华夏文明的影响是悠久而巨大的，它几乎涵盖了人类生活的方方面面，从顶礼膜拜神灵，占卜问卦上苍，乞求风调雨顺到祭祀加冕，求医问药，婚嫁丧葬等都有一套完整的传统用玉方式。 几千年来，民众将玉视为至高无上的宝物，在不断赋予玉深刻内涵的同时，也留下了诸多千古谜团，“和氏璧”便是其中之一。 提起和氏璧，大多数民众都知“完璧归赵”典故，但被制成传国玉玺延续一千六百多年之后突然消失，既成为千古之谜也让后人凭空猜测了数百年。对于后人来说，最受人关注的是和氏璧到底出自哪儿，是何种玉？中华玉文化研究中心江富建，在研究独山玉三十年之后，大胆推测：和氏璧可能是独玉。在春秋战国时期，多时时诸都有自己的镇国之宝。和璞即和氏璧，璞是没有经过琢磨的玉。 程伯符当年通过周公向周王献的这块宝玉，相传在春秋时为楚国人卞和在山中发现，原为一块玉璞，先后献给厉武王，玉工说是块石头，国王恼怒，卞和分别被砍去左右脚，楚文王继位，卞和抱着玉璞在山中哭泣。文王知道，叫人剖开玉璞，果然得到稀世美玉，因此取名"和氏璧"。 关于和氏璧的最早记载，见于《韩非子》等书，并且情节大致相向。和氏璧面世后，成为楚国的国宝。后来，楚国向赵回求婚，使和氏璧到了赵国。公元前283年，秦国听说赵国有和氏璧，提出以15座城相交换，蔺相如知道其中有诈，偷偷将和氏璧送回了赵国。 但后来，和氏璧还是被秦国拥有，至于何时、如何被秦国拥有，史无记载。 和氏玉又名和氏璧，是中国历史上著名的美玉，相传被秦始皇制成传国玉玺，但随着朝代更迭，至今已失传。与其相关的故事有:完璧归赵，渑池之会。 西汉司马迁《史记· 廉颇蔺相如列传》：“城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”“蔺相如受命带宝玉去秦国换15座城池，他见秦王没有诚意，可玉已经在秦王手里,他凭着自己的聪明才智，终于使宝玉完好回归赵国。完璧归赵”和“物归原主”都有把东西还给原主的意思。但“物归原主”口语性强；“完璧归赵”则突出“完整无缺”地原物奉还，语言较书面。 ▼、“泰山之车器” 中国古代在战争中用于攻守的车辆。攻车直接对敌作战，守车用于屯守并载运辎重。一般文献中习惯将攻车称为战车，或称兵车、革车、武车、轻车和长毂。夏朝已有战车和小规模的车战。从商经西周至春秋，战车一直是军队的主要装备，车战是主要作战方式。西周中期以前，一般采用长型軎饰，其长度为17厘米左右;西周以后则通行短型軎饰，其长度在8~10厘米之间。湖北省随县曾侯乙墓出土的 1件矛状车軎，通长37.5厘米，它不仅用于保护和装饰轴头，而且也是带有攻击性质的装置。车轴是战车驰骋时急剧转动的关键部件，为防损坏，战国时期已开始在轴毂之间装置铁锏，以减少轴毂的摩擦。据河南省洛阳市中州路战国车马坑出土实物，铁锏为半筒形瓦状，每轮4块，均以铁钉固定在轴杆上。枒饰是包在车轮辋上的铜片，纵断面呈U形，固定在轮辋上的接缝处。轮辋为双层结构，每层均由两个半圆形木圈拼成，里外两面的接缝错开，互成直角，造成每一轮辋有4个接缝处，用4个枒饰加以紧固。战车每车驾2匹或4匹马。4匹驾马中间的2匹称"两服",用缚在衡上的轭驾在车辕两侧。左右的2匹称"两骖"，以皮条系在车前。合称为"驷"。马具有铜制的马衔和马笼嘴,这是御马的关键用具。马体亦有铜饰,主要有马镳、当庐、马冠、月题、马脊背饰、马鞍饰、环、铃等。战车每车载甲士3名，按左、中、右排列。左方甲士持弓，主射，是一车之首,称"车左",又称"甲首";右方甲士执戈(或矛)，主击刺，并有为战车排除障碍之责，称"车右"，又称"参乘";居中的是驾驭战车的御者，只随身佩带卫体兵器短剑。这种乘法可以追溯到商朝。在殷墟车马坑中,3名甲士分布两处,车后2人，舆侧1人;3套兵器,第一套华贵精美,余两套仅为一般的铜质,有明显的等级差别,兵器的品种也明显地有射御之分。程伯符当年通过周公向周王献的“泰山之车器”,在当时是最选进的战略武器. ▼、“异亩之禾” 自然界的植物，作为一种人为的、出于某种目的而临时赋予的预兆、暗示意蕴，往往是“仁者见仁，智者见智”，甚至可以是互相矛盾的。双穗禾与两茎共生的单穗禾究竟谁丰收谁减产、谁吉谁凶，究竟有什么预兆，不是物体本身而是取决于“始作俑者”人为附会上去的深层目的，借题发挥，然后自圆其说，博取信服、传播。古代社会，农业的丰歉是判断年成吉与凶的主要标准。无论是一茎生两禾（双穗禾）还是两茎生一禾（异母同颖）都是罕见的、稀少的，并不能大面积影响产量；同时，现代农业认为，农业产量不只是看禾穗的多少、颗粒的多少，还要看颗粒的饱满程度，以及根茎的倒伏与否——古代农业技术简单的条件下，也许双穗禾易倒伏、单穗禾更能成熟，等等。程伯符当年通过周公向周王献的“异亩之禾”,从而解决了国家的人口吃饭问题。 ▼、周公写《鸱鸮》的用意：《鸱鸮》，教材注释：“写鸱鸮建巢之事。周公以此诗隐喻自己的心迹。”那么，周公的“心迹”是什么？教材紧接着对“王亦未敢训周公”作注：“周公摄政，管叔、蔡叔散布流言，成王怀疑周公篡位，因此，周公东征之后，写此诗说明管蔡不能不诛。成王虽不悦，但未敢责备周公”。两处注释综合起来理解的话，我们可以发现，周公的“心迹”就是想向成王表明管蔡作乱不能不诛，而且诛灭他们并不是害怕流言、杀人灭口，更不是排除异己、谋权篡位。象征吉祥的“异母同颖”献给了成王，成王高兴、作为奖励转馈给了周公。成王馈禾，周公在口头上用《嘉禾》一诗表示了感谢，在行动上用平定东方为成王呈上了强有力的回报。这应该是“异母同颖”一节的圆满结局，怎么突起波澜，弄出个《鸱鸮》，还弄得君臣不欢而“处”？周公为什么要写《鸱鸮》表明心迹呢？ 可能是周公的性格有关：谨小慎微、恐惧流言。摄政之初就声明：“我之所以不避嫌疑代理国政，是怕天下人背叛周室，没法向我们的先王太王、王季、文王交代。三位先王为天下大业忧劳甚久，现在才刚成功。武王早逝，成王年幼，只是为了完成稳定周朝之大业，我才这样做的。”周公以弟弟的资格称王，虽无可厚非，但是他前面还有排行第三的管叔鲜，周公不过是老四。周公称王，管叔有意争权，于是散布流言；而且在王室内部也有人对周公称王持怀疑态度。因为恐惧流言，所以成王主政后，他“奔楚”。因为恐惧流言，难免杯弓蛇影，敏感多虑，“步步小心，时时在意”！ “得禾——馈禾”是周公三年东征中的小插曲，东征过程中，那些打着维护成王旗号的谣言者或者被诛杀或者被流放，形势的发展似乎在印证谣言：周公在排除异己，行“不利于成王”之实。一向谨慎的周公也不得不考虑成王这时“馈禾”恩宠的背后巨大的政治风险，把成王的好意当作“敲打”，“以小人之心度君子之腹”，往坏的地方想也就理所当然了。——用二茎共生一穗来暗示二主共享一天下，作为周公的理解倒是合适。唐叔无恶意献禾，成王满心喜悦馈禾，周公却从“异母同颖”的禾中读出了成王对他极具威压的、另一层深意：馈赠给自己的“异母同颖”的禾，并非善意，而是凶兆，但天子馈赠，无论轻重、无论奖惩，都应该是“谢主隆恩”“吾皇万岁万万岁”的，于是礼节上回应以“嘉天子命”——感激天子的馈赠，并作诗《嘉禾》，但表面的感激无法掩饰内心的紧张，于是贻诗成王，隐喻心迹。有了这一平常人看来难以理解的突兀的行为。 ▼、《嘉禾》（归禾）与程氏： 贵州遵义程氏桂花房《程氏宗谱》记载：.生长奇异的禾，古人以之为吉祥的征兆。亦泛指生长茁壮的禾稻。典出《书．微子之命》:"唐叔得禾，异亩同颖，献诸天子。王命唐叔，归周公于东，作《归禾》。周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。"孔传:"唐叔，成王母弟，食邑内得异禾也……禾各生一垄而合为一穗。异亩同颖，天下和同之象，周公之德所致。"孔颖达疏:"此以善禾为书之篇名，后世同颖之禾遂名为'嘉禾'，由此也。" 商代最重要的社会生产部门是农业，在农业生产中采用的制度是井田制。农业经济的主要生产方式是较大规模的奴隶集体劳动。自由民虽然人数不少，但由于受到土地、农具的限制，又要随时受到国家的调遣与征发，并且无力抗拒自然灾害的袭击，所以分散的、小规模的私田经营收获很少，生产力相当低下。石器和骨角器制作技术的提高，使农业生产工具种类和数量都显著增加了。在此基础上，耕作技术也得到了逐步地改进。总的看来，商朝前期的耕作技术还比较粗放，处于耜耕农业的第一阶段，即一块土地连续耕种几年后便抛荒休耕了，等若干年后再重新种这块土地。如果一个地区的土地都已轮流耕种过，地力已表现出耗竭的迹象，即举行一定规模的迁徙。这种农业生产方式便是盘庚以前多次迁都的重要原因。盘庚迁殷后，开始懂得轮流休耕方法，一块土地耕种一年，然后休耕一至二年以保持地力，再继续耕种。从此耜耕农业进入了一个新阶段，从定都在殷，人们得以有较长的时间不必大规模地迁徙了。从考古发现和甲骨文、金文的记述，商代的粮食种类主要有粟（小米）、黍（粘黄米）、稷（黄米）、麦、稻等，此外还种植较多的桑、麻和一些瓜果蔬菜。 在商周之际，重黎的后裔伯符，曾向周成王献“三异之瑞”，即“泰山之车，井中之玉，双穗之禾”，此三宝后构成一个“程”字，泰山之车为“口”即车轮，井中之玉为“王”，双穗之禾为“禾”，合起即“程”字。被封于广平，并将该地称为程，后世子孙以邑为氏，因广平为河北辖，史称为河北广平程氏。归禾—赠送嘉禾。归，通“ 馈 ”。 周成王叔父唐叔的食邑内获异禾，生于异垄，合为一穗，以为象征天下和同的嘉禾，为周公之德所致。王命赠于周公 。又命作《归禾》篇，已亡。《竹书纪年》卷下：“唐叔献嘉禾，王命唐叔归禾于周文公 。”《三国志·魏志·陈留王奂传》：“镇西将军卫瓘上雍州兵于成都县 获璧玉印各一，印文似'成信’字，依周成王归禾之义，宣示百官，藏于相国府。”嘉禾的含义：生长奇异的禾，古人以之为吉祥的征兆。亦泛指生长茁壮的禾稻。出处：生长奇异的禾，异苗同穗或一颈多穗之禾，古人以之为吉祥的征兆，如双穗禾。亦泛指生长茁壮的禾稻。在古代，双穗禾被视为天降祉福、政通人和的吉祥之兆。《史记·鲁周公世家》中曾记载，周成王十一年(公元前一千零三十二) 注：唐地出现了“异亩同颖”的祥兆，田亩里长出丰满肥硕的双穗禾，被称做“嘉禾”，进献于周成王，成王将它转献周公，并作《馈禾》，周公受禾，又作《嘉禾》表示嘉许。典出《书·微子之命》：“唐叔得禾，异亩同颖，献诸天子。王命唐叔，归周公于东，作《归禾》。周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。”孔传：“唐叔，成王母弟，食邑内得异禾也……禾各生一垄而合为一穗。异亩同颖，天下和同之象，周公之德所致。”孔颖达疏：“此以善禾为书之篇名，后世同颖之禾遂名为；嘉禾，由此也。”又《孙氏瑞应图》：“嘉禾，五谷之长，盛德之精也。文者则二本而同秀，质者则同本而异秀，此夏殷时嘉禾也。”《尚书中候》：“嘉禾，茎长五尺，三十五穗。”古代占象家谓嘉禾为明君将兴邦之瑞。《礼斗威仪》曰：“人君乘土而王，其政升平，则嘉谷并生。”据《东观汉记》载：东汉复兴之主光武帝刘秀，于建平元年生于济阳县，其年济阳生嘉禾，一茎九秀，合县大丰，光武因名为秀。《晋征详说》：“王者盛德则嘉禾生。嘉禾者，仁卉也，其大盈箱，一桴二米，国政质则同本而异颖，国政文则同颖而异本。勋章的一种。民国初所定，中镂嘉禾，分九等，后废止。 | 
发表于 2022-6-9 19:05:12
