致家族中所有的族贤名达 无私奉献修谱人心语日记

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三、贵州遵义程氏总谱与支谱的谱名

1、谱名：本次贵州遵义程氏汇修统宗谱，简称贵州遵义程氏总谱总谱，世称：总谱。

2、贵州遵义程氏各支系本次续修本系支谱，由各支系根椐本支系的原根历史记载渊源情况定谱名，统一简称支谱。世称：支谱。

贵州遵义程氏此次修谱，是西南程氏有史以来的第一次大统宗。

贵州遵义程氏汇修统宗谱与贵州遵义程氏各系编本系支谱目录章节框架、源头历史记载内容，由程耀华先生编撰并无私奉献提供。

以桂花房《程氏宗谱》编撰目录章节框架结构、源头历史记载内容为基础，统一设置五大篇，目录章节框架编辑形式尊重各系的传承习俗，结合本系传统习惯，内容各支系自行编辑，格式相同。总谱和各系支谱历史传承记载、名讳世系导航图记载清清楚楚。

主要以大明柱国程钟灵公之八大房系为主，宗亲旁系有辛一祖支房世系、辛二祖支房世系、辛三祖支房世系、万声祖世系。

以遵义地区13个市（县）程钟灵之聪、明、智、慧、定、国、安、邦八大房系后裔系10万余人统宗合谱，其中遵义地区13个市（县）的程氏宗亲旁系也有10万余人参与本次合谱统宗。参加谱汇的程氏裔孙20万多人。区域覆盖了西南地区及全国至海外。

工程量和耗资巨大，参与族众甚多，总谱与支谱共印16000万余部，为西南地区有史以来第一次大规模修谱，印发数量也是有史以来最大的一次，堪称西南地区姓氏修谱传承文化发展史上的一个里程碑。

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贵州遵义程氏寻根修谱的基础常识

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一、贵州遵义程氏寻根修谱原则絮语：
“是者从之，遗者补之，讹者更之，疑者存之，不知者缺之。”。
“统宗是者从之，讹者正之，遗者补之”。
值得我们借鉴，要做到，联谊、联親，程氏是一家人，同宗共祖，相互理解信任、尊重历史、求同存异、搁置求证。

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二、贵州遵义程氏寻根拜祖必备的条件或起码的线索：
1、是祖籍地的确切记载（包括文字和口传）；
2、是始姓祖名，还是支系迁徙始迁祖名；
3、是始祖或是支系迁徙始迁祖和所修现有家谱的所处年代；
4、是始祖的相关资料（始姓祖，支系迁徙始迁祖，所修现有始祖的其它旁证资料，如那个郡望，和谁是本族）；
5、是现存家谱的字辈排列情况；
6、家族的搬迁史。以上线索和资料一般是不全的，只是上述资料的多少而言。即使有的个别提供较全，但因时代较近，不便研究。当然掌握资料越全越详细越便于准确定位你的家族。

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三、贵州遵义程氏走出以字辈查谱的误区：
每一个支系（族）修谱，无论是大宗世系（族）或小分支系，修谱过程中字辈由为重要，很多支系的字辈都是从本支系的始迁祖名讳为头开始，以律诗、词排（多用四言、五言、七言诗的形式表示）根椐本支系的情况而议定，有议定十字、二十字甚至达到一百字的，每一字就是一代。
在寻根修谱过程中，有相当一部分人都会提到：以字辈查谱，当然，查问字辈也算是一种简单的方法，当你支系（族）的字辈与其他支系（族）家门的字辈，有几个字或几行字相合时,你就觉得会有所收获，会误认为相合的字辈是同辈。
由于中国的汉字词组文字结构相同，当一个支系（族）的字辈诗与另一个支系（族）的字辈诗岀现几个字柤同时，千万不能误认为是同宗一系。
必须指出：这个概念是不对的，因为，既使你是同宗一脉，但是，你的支系（族）的始迁祖与别支系（族）的始迁祖，由于人物代数与迁徙年代的不同，正所谓是各立山头，所议定的字辈是以本支系的始迁祖议定的，也就是说：是属于本支系（族）各体的，仅有几个单独相同的字辈，不代表是同辈或是同宗一系。也许，相同的字辈，要高或低好几代。
字派，即制订字辈、派名、派行。是民间一种独白的传统取名方法，其功能是同族人走启蒙天下，都能区别长幼世序辈份的大小。每届修新谱时，老谱中的字派必印载谱内，若老字派使用接近末尾，则又要续增新字派，体现绵延不断，长衍吉祥。
    注：各支各系之间的字辈、派名、派行是各支各系自己议定的，各支各系之间由于支系迁徙始祖人物年代的的不同，其议定的字辈、派名、派行只适用于本支系。各支各系之间的字辈、派名、派行如岀现几个或整行字相同，这不能代表就是同宗一系，更不能代表就是同一辈（代）。辈份、代数是要从始姓祖（开姓始祖）一脉传承祖人名讳起校对到本支系的迁徙始祖人，才能确定各支各系之间的字辈、派名、派行的代数。

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同宗支系汇谱对于字辈使用时的误区。
同宗支系汇谱，各分支系的始迁祖由于时代人物的变迁，分布四海，散居八方，正所谓各立山头，随着各系（房族）字辈的拟定，这是客观存在的发展规律。因此，支系与支系之间各自使用的字辈，可能出现有几个或者更多相同的字辈同字，并不代表支系与支系之间族人就是同一代（辈）。修谱人应该查清支系与支系之间各自的始迁祖与同宗始祖的代数，所以，字辈同字，并不代表支系与支系之间族人就是同一代（辈）。
支系与支系有字辈同字，可能要高几代或低几代（甚至更多的代数）的差数。
每一个支系（族）修谱，无论是大宗世系（族）或小分支系，修谱过程中字辈由为重要，很多支系的字辈都是从本支系的始迁祖名讳为头开始，以律诗、词排（多用四言、五言、七言诗的形式表示）根椐本支系的情况而议定，有议定十字、二十字甚至达到一百字的，每一字就是一代。

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四、贵州遵义程氏走出以祖籍寻根的误区：
   祖籍：意思是祖先、祖辈的居住地。通常是以父系祖先、祖辈的家族长久的居住过的地区为祖籍，而不必参考母亲或外祖父的祖籍。
一般讲，开宗始姓祖起源祖籍地、各支系（派）始迁祖发源祖籍地、各支系（族）始迁祖发源祖籍地……
首先要根据你本支系（族）的原根传承记载资料来确定你的祖籍。祖籍，在家谱中一般意义是指祖人居住地以及迁出地。即：
一是你本支系（族）始姓祖原根传承记载祖籍地；
二是你本支系（族）的分迁始祖是从什么地方迁来的。
三是你本支系（族）的迁始祖，也是你支系（族）的（支房系迁始祖第一人），即：支系（族）始祖。也就是本支或本房（族）的开宗开派第一世，多以家谱原根记载为准，一般是两个意义：
四是你本支系（族）现居始迁祖，寻根祖籍。即：从什么地方来，是谁之后。二是不知道现居始祖是谁，当然也涉及到从什么地方来，是哪一支。
五是以你本支系（族）的传承老谱、老《经单簿》、字辈、家训、堂号、郡氏、家规、家风、总溯源诗……等内容记载中的祖籍一般都要提到从什么地方来。
六是以你本支系（族）传承口碑，即始祖修家谱时根据先祖的口传，这里有相当一部分具有可靠性。有祖籍地明确记载的，就要首先确定其现在地名是什么，因为古代地名大多与现在地名不一样，就省名讲一般不会有差错，关键是县名（一般是县名，有的还有村名，或只有村名）,古代的行政区域是有很大区别的。如县名或村名，在现有的地图或电话薄邮政编码中或什么参考资料中能直接查到这就简单了。如果查不到，还需要用专门工具书，如《古今地名辞典》、史志专著等等。再查不到还可以与可疑地的方志研究机构或当地的文姓宗亲联系询问，或其它各种办法进行考证。这里面有些特别的情况，远祖籍与近祖籍结合，出现祖籍地与祖籍地的混淆。首先，平时要养成收收集资料的习惯，尽可能大量搜集资料；
七是以你本支系（族）工开阔视野，广开思路，多方面，多棱角考虑问题，在繁杂的历史资料中找到线索；
八是以你本支系（族）要有吃苦和长期研究的思想准备。要修好谱，要有毫不计较个人得失无私奉献精神，要有长期的虔诚之心和契而不舍，义无反顾的思想准备。它需要很大的代价和时间、精力的负出，可能需要几个月，几年，甚至几十年，也许是生命的全部。

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五、贵州遵义程氏桂花房《程氏宗谱》新编族谱的结构及内容十七则：
1.序言：内容包括修谱意义、家族源流、修谱过程、修谱人名目等。家族源流则分为姓氏来源及祖先迁徙情况。
2、凡例：编写本谱牒的规范。
3、概述：或叫综述，简述一族一地的自然环境、族源、迁徙、分支情况，以及社会经济、文化、人物的历史与现状等。
4、姓氏源流：拟设章，记述姓氏源流，尤其要认真记述入湘入闽入莆时间路线、派系，以及迁徙外地的情况，详记本支，略记他支。姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏源远流长，从一姓到一国一家，只有在族谱里详细记载姓氏源流，后人才能制度自己来自何处，知晓姓氏来源。
5、字辈：字辈就是排行与辈分。族谱还有一个功能就是记录家族的字辈来区别族人辈分，确定长幼。
6、文献、典章、文物：拟设三节，包括祖上文献资料、祖训、家训、家规、家法、堂号、姓氏联、祖坟等。堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。
家训也是家谱中的重要组成部分，能对族人起到教育和警醒的作用。
7、世系：为族谱的主体部分，从一世祖起，分枝溯源，绵延而下，分世系图和世系表。世系图以线条连接，一目了然。世系表则逐代逐人介绍其祖先及配偶的生殁时间、埋葬地点及墓向、生育情况及简要生平。
8、人物：拟设三节，已逝世的立传、健在的名人作录、有影响人物设表。
家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前，传与谱是分开来记的。传记记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩，如：出资修建祠堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣耀家族。家传一般分为列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家 族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，用词真实平朴，最忌溢美之词。家传是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。
9、世系：引述旧谱时，女子无记载的可待考，近现代本族所有女性均应入谱。
简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。
10、附录：凡不便归入以上各类的可记入附录。
11、艺文著述：谱乃一家之史，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例。这一风气盛行于明代，所记载的内容涉及史学、文化、经济、民生等许多领域，堪比史料。家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。艺文著述以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等。艺文著述是家族先人的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有着非常珍贵的参考和欣赏价值。但是由于艺文著述种类繁多，内容良莠不齐，后人需用心整理，精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代，使家族得以流传。
12、宗规：包括祠规、家规、家训、派语等。祠规为祠堂管理的规定，如祠堂肃静、修缮、财物保管和祭祀仪式、纪律等规定。家规、
家训条目很多，其内容可分为四类：伦纪类，有尽孝悌、睦宗族、肃闺阃、慎婚嫁等规定；公益类，有完国课、倡公益、护交通、行周助等；风纪类，有戒绝奸淫、烟赌、盗窃等；持身类，有读诗书、务正业、崇节俭、择交游、息争讼、戒暴戾等规定。
13、字据：分为契约、合约、合同和官府诉讼文书。主要内容有购置坟山、祠田、学田等族内公产的契约；就坟山、牧场管理或划分界址与外姓签订的合约、合同、山林、田土、湖洲纠纷，官府审判处理的文书。
14、服制：为封建社会对丧服的规定，按与死者关系的亲疏，分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等。
15、图说：分为祖先像赞和坟墓、屋场、牧场、湖洲图及说明，坟墓图说在族谱中占有较多篇幅，详细说明所葬何人，其地理环境及墓向，以利后人祭扫。
16、传志：分族务志和人物志：族务志内容较杂。有祠堂志，叙述祠堂的规模、环境、修建沿革，祠堂祭祀的祭文、仪式，祀田数量、租额情况及捐田人名目。学校志，介绍族内学校的沿革、规模及学产情况。族居迁徙志，为家族迁徙、居住情况的记载，滨湖而居的许氏、费氏等谱中还撰有湖业志，主要记述湖洲购置、面积和与外姓解决湖洲边界纠纷的情况。
人物志为家族名人，如官宦、乡绅、耆寿及节妇、贤母等人的传记、寿序、墓志及人物表等。不少族谱还附有这些名人的诗歌、文章、被封、赠得皇帝诰敕等，载入我馆各谱的名人传记中。人物表分为历代仕官录（宗献录、功德录）、生员表等。
17、其他：有丁口录、义谱等：丁口录为家庭人口统计资料。义谱附于谱末，记载所收异姓养子、义子的世系。

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六、贵州遵义程氏寻根修谱十三个修谱小知识：
家谱是记载同宗共祖的血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一部分。家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料。中国家谱内容丰富、数量庞大。但由于大量收藏于海外和散藏于民间的家谱还未发现或还未整理，因而对其数量进行统计相当困难，仅美国犹他州家谱图书馆就有17099种，绝大部分为缩微复制件。另外，日本、韩国、越南、新加坡、法国、英国等地也有中文家谱，可惜无法统计数字。在台湾，据《台湾区族谱目录》所载，约有10600种族谱，据有关调查资料所得出的结论，民间收藏的家谱约有万余种。在大陆，目前中国家谱收藏最多的是上海图书馆，总数为12000种，可见中国家谱之浩繁。
1、家谱：又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。因此，谱学大盛。及至明清，私家修谱盛行，成为宗族普遍关注的大事，一般是三四十年即重修一次，往往是一修再修甚至多次重修，依封建统治者的逻辑就是“笃宗族以昭雍睦”、“修族谱以联疏远”。皇家也积极修谱，称为玉碟，由宗人府具体承办。现存家谱主要是宋代以后尤其是清代的私修家谱，其体例主要是融合欧阳修、苏询二体而形成的规范化的谱式。 一些家谱还专章记载本宗族曾经发生的大事，如与其他宗族发生的纠纷或械斗；与冒认本族的同姓所打的官司等。家谱是一个家族的百科全书，是传家之宝，一般秘不示人，故领谱子孙妥善保存。每次大祭时，全族将所有现存家谱集中到祠堂查验，凡是遭到鼠咬、油渍、虫蛀、受潮霉烂的家谱，藏谱者都要受到声讨和处罚，若卖出即被作为不孝子孙逐出宗族，由于家讳甚严，家谱严格遵循隐恶扬善的规定，但家谱仍是人们认识古代社会的一个重要途径。作为家谱，本应为一支系之谱。但后来，绝大多数是同一区域内的同一先祖的各分支后裔的共同谱牒。从历史上谱牒用名看，宗谱、族谱、家谱应是有一定区别的。
2、大宗小宗：古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法。宗法制在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。简而言之，凡同祖之裔为宗，宗人凑聚为族，按古宗法制度所制，大宗和小宗的合称为宗族。
3、事宗礼：聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。祭毕合族会食。
4、义田：指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。
5、家讳：即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳”，与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字。
6、排辈：宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时(尤其是男性)，名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。
7、遵昭穆：是在周代确立嫡长子继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。
8、九族：是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。”关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二。
9、六亲：即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。
10、谱学：自有文字出现，即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。
11、谱法：所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。
12、总谱与支谱：顾名思义，总谱：是指同宗一脉，即：同一始迁祖以下各支系汇修本系的统宗族谱，叫总谱。支谱：是指支是指同宗一脉，即：同一始迁祖以下各支系续修的本支系支谱，叫支谱。支就是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。
13、家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。冠用家乘的不太多。

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七、贵州遵义程氏桂花房《程氏宗谱》修谱方法与步骤
谱：家谱是记载家族与世系以及重要人物事迹的书。
家族：有血缘关系的族人所形成的家庭组织。
世系：是家族世代相承的系统，也叫世系表。用图表形式反映家族成员的血缘关系，图表形式根椐本支系修谱具体情况而定，也有通常是五代为一表。
世系表：如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。 它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。
欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。
苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。
宝塔式（吊线图）：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来 很多不便。
牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。
以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用。总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。
贵州遵义程氏桂花房《程氏宗谱》世系表制作是以地方传承习俗使用宝塔式（吊线图），吊线图后制作支系族人名讳表，以姓名+地址+生辰+职官学历统计表。
祖籍：祖宗的出生地。祖宗一个家族的上辈，多指较早的。
房支：您或您的兄弟所成立的家庭便是一个房支。
辈份表：家族世系的次序表需要进行考证的家谱内容。例如，姓氏来源，迁徙经过和原因等。
家训：是家族的法规。内容基本上为修身、齐家、守法等方面。其中一部分包括:规约、训语、庙规。
规约：就是族人必须遵守的规则，如：家法。训语：就是教人做人行事的道理，也称为家教。 庙规：也称家礼。为家族祭祀礼仪，如：祖庙、祠堂组成、祭祀、婚丧礼仪等。
祠堂：记录家族祠堂的历史与现状、规则、神位、世次、田庄管理及祖坟、各房墓地的分布和坐向。明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，主要有以下内容。
姓氏源流：姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。
郡氏：郡字和郡城，都是独立的一个姓氏。
堂号：堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。
家风：“家风”又称门风，指的是家庭或家族世代相传的风尚、生活作风。即：一个家庭当中的风气。家风是给世代家族成员树立的价值准则。是建立在中华文化之根上的集体认同，是每个个体成长的精神足印。是一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。家风对家族的传承，民族的发展都起到重要影响。家训：家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。 简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：
1、注重家法、国法；2、和睦宗族、乡里；3、孝顺父母、敬长辈；4、合乎礼教、正名分；5、祖宗祭祀、墓祭程序。
（五）、家传：要想深入了解世系表中族人的历史功绩，那就得看家传了。 家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前，传与谱是分开来记的。