致家族中所有的族贤名达 无私奉献修谱人心语日记

中国酒都程耀华

寻找文化尊严：从贵州环境聊到贵州文化，朱大可表示贵州文化在中国历史上扮演着重要角色，光说贵州文化意义还不够，要分析贵州文化在整个中国大背景中所扮演的角色，才能凸显出贵州的价值。而目前中国所处的环境是，传统的农业文明已经消失，或者已完全边缘化，现在中国正在复制一个跟西方一模一样的文明，无论从穿衣吃饭，到用的手机、电视机等，没有一个东西是中国原创的。“我们基本上成为了西方文明的复制品，试问一下什么东西是我们独特的呢？”朱大可认为，日本韩国都在思考这个问题，但是他们已经走出自己的路——在文明上西方化、全球化，但在文化上却保持住了自己的特色，这就是日韩两国的文化尊严。有了文化尊严，文明才不是别人的复制品。朱大可说，目前的文化人士、知识分子要做的就是在寻找中国的文化尊严，找到文化中最美妙的部分，然后将它推向极致，发扬光大。而贵州则保存了原有的本土文化，成为它最宝贵的资源。

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为贵州正名：文化不是贵州短板：在中国大文化背景下的贵州的现状又是怎样？还是像大多数人认为的“黔驴技穷”、“夜郎自大”，文化依旧是贵州发展的短板？朱大可和云浩并不这样认为。朱大可用河南与贵州做了比较，他说，河南是一个文化大省，其四通八达的地理位置成为了文化发展的优势。贵州的地理位置，当年来看是算是劣势，但现在来说却是一个优势。因为它形成了博物馆效应，将本土原始的风貌和文化完整地保存了下来，等待未来有一天被合理开发，从这一点来说，贵州文化的发展是不可限量的。朱大可从两方面论证了这一观点。
一方面他认为贵州是上古文化的遗存，良好的博物馆效应保存了其农耕文明的人文关怀。追溯到公元前五千年前，中国分为两大系统：一个是东部沿海一带的炎帝族。另一大系统是从西边过来，经过新疆、甘肃、河西走廊，进入陕西、河南，所谓的西戎一族。后来两方人产生了激烈冲突，这个冲突在神话里被称做炎黄大战。战争的结果是，东边的炎帝族战败，向云南、贵州退守，最后定居下来，称做蚩尤族。蚩尤族带来了先进的农耕文明和技术，并在这里发扬光大。另一方面则体现在贵州苗族的刺绣里。贵州的苗绣保存了商、周以来的文化信仰，有学者研究发现，贵州苗绣中的图案跟商朝的青铜器上的饕餮纹一模一样，历史非常久远。与地底下挖出的“死”的、静态的青铜器不一样，这些苗绣不是遗产，而是以一个“活”态的面貌在苗民的生活中保存了下来。“这是何等伟大的事情，鲜活的苗绣，它的价值远远超过了任何文化。”对此，云浩也表示赞同。他说，提起贵州，人们或许会觉得这里闭塞，发展速度很慢，但从另一个角度来看，正式这种慢用另一种方式保护了这里的文化。“就像一个壮观的洞窟，一直没有开放，没有人知道，同时就意味着没有太多商业的部分对它进行破坏。那么现在揭开它让其公诸于世的时候，它就更完整，起码它保存文化的原滋原味更完整。”云浩列举了儒学大家王阳明来说明自己的观点。云浩说，在儒学后期发展上，王阳明的心学是国内外公认的惊世之学，他的学问对社会起到了很大的良性作用，包括日本、韩国的崛起，从某种程度上都是借鉴了心学的成果。而心学的诞生地就是在贵州，就在离贵阳不远的修文县。正是贵州这样的一方水土，滋养出了这种深度的文化。

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三、国家、地方志及关文献记载记载:川黔古盐道上理学家（二程）的后人：程氏家族：
   贵州《遵义地方志》、《仁怀县志》、《中枢区志》、《贵州程氏历史人物》、《中华姓氏谱·程》、《中华百家姓书库·程》、中广网等地方志和有关文献对贵州遵义程氏桂花房原根记载与历次修谱简述。

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【明朝时代】
1、《仁怀县志》第二章（人口构成）第六节（姓氏）第181页记载：
程姓：眀隆庆三年（公元1569年）迁贵州遵义府仁怀县安罗里三甲地名龙井沟。因来时偶得一兜青菜重九斤六两，故称菜沟，后人称“青菜沟”。另一支程姓从四川迁入，全县程姓户数人口居第十七位。根据2011年4月28日发布的《2010年第六次全国人口普查主要数据公报（第1号）》公布仁怀程氏占13位。

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2、贵州遵义程氏：《中国姓氏谱·程》卷第83页、84页、96页、226页记载：
贵州，早在元代就在贵州番县西北设置小程番官司，由当少数民族中的程姓首领为长官。明洪武四年（公元1371年）酋长程受孙归附朝廷，又在今贵州定番县改置程番长官司，授予他长官之职。次年，又授给首领程谷祥，可见贵州定番县一带的少数民族中有程姓人群。
贵州省也有汉族程姓。程钟灵离开湖北麻城到江西吉安府太和县（今江西南安市）任职，官至校尉，后入籍四川省内江高梁镇西涯街石子岭，娶妻林氏，安居乐业，有子八人：程聪、程明、程智、程慧、程定、程国、程安、程邦，八人各职业出身，或任举贡、或任监吏，六行国，八行邦之称，子孙发达，号称程家湾。程聪、程明、程智随军进入贵州，居仁怀县安三甲龙井湾，程智的后裔也有移民居贵州者。程明祖系程万都桂花房九大房系自立堂派：立雪堂派；家风：明道家风；郡氏（广平堂、安定世弟）。程氏在贵州仁怀境內人囗居17位.有诗为证：
由赣迁川内江府，钟灵扶国返京城。诰命林氏撑天地，钦赐牌坊显威名。
干戈不息战事起，八房离分各自行。牌坊对联朔源诗，后裔世代永记铭。
聪明扶老入黔景，遵义府砥军中营。遵义仁怀青菜沟，安居落业勤耕耘。
注：《仁怀县志》1990年记载：程氏人口占17位，第六次全国人口普查，国家统计局和国土资源局人口密度使用的土地面积来源公布仁怀程氏占13位，说明《仁怀县志》记载有误。中华人民共和国第六次全国人口普查，为中国政府在2010年举行的一次全国性人口普查，距上次普查相隔10年时间。此次普查以2010年11月1日零时为标准时点，对中华人民共和国境内的自然人以及在中华人民共和国境外但未定居的中国公民进行登记调查，于2010年11月10日结束。根据2011年4月28日发布的《2010年第六次全国人口普查主要数据公报（第1号）》显示全国总人口共计13.7053亿人，普查还涉及人口增长、家庭户人口、性别构成、年龄构成、民族构成、受教育程度、城乡人口、人口的流动性等八方面。

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3、贵州遵义程氏《中华姓氏族183程》记载：
《中华姓氏谱·程》、《中华百家姓书库·程》第二章（迁徙与分布笫二章（迁徙与分布）记载：湖北孝感程氏记载：程钟灵，孝感人，为眀朝御賜校尉官，江西麻城赴任，娶妻林氏，生子程聪、程明、程智、程慧、程定、程囯、程安、程邦。林氏随军迁四川內江西涯街商梁镇石子岭（今四川省内江市高梁镇石子岭村）。后人称住地称家湾。其后程氏兄弟八房各迁云贵川乃至全国及海外各地，聚居在云贵川的程氏兄弟八房后裔，子孙发达。

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4、吾族在没有编修族谱前，历史记载方式主要是经单簿。因此，经单簿是吾族最早的家庭谱牒。程万都张氏（桂花房族始迁祖）之子程朝举王氏、程朝选王氏、程朝钦张氏、程朝晋(字:应孝）张氏何氏、程朝识(字: 发祥)张氏、程朝敬(字志忠)胡氏、程朝用(字永禄)余氏、程朝龙(字伯山、号永庹)王氏刘氏、程朝敏(字忠志、号永爵) 殷氏王氏张氏，九大房系。为桂花房九大房支系始迁祖。世称：贵州遵义程氏桂花房。九兄弟1648年做斋祭祀先祖，即：父亲程万都、祖程明、曾祖程钟灵做斋祭祀道场时，建造了《经单簿》。《经单簿》中全面记载了程钟灵之聪、明、智、慧、定、国、安、邦祖籍源流至程万都1582年从龙井塆（今青菜沟村）迁徙茅台镇大头坝（今桂花村）落业后，程万都于1646年拟定二十字辈。5、建造的《经单簿》命名有：《慎宗追远》、《百世流芳》、《畚祀》、《祀天报畚》等，根椐程洪崑编撰的桂花房族《程氏族谱》、《仁怀县志》记栽：桂花房老《经单簿》（立雪堂宗派小引）、《八大房系总诗句》、《皇封八仙桥牌坊对联》、老族谱、老《经单簿》、《程氏族谱》、祖人墓志碑名，原根祖系源流记载清清楚楚，根椐家谱委主任程宗成先生与河南二程支系《程氏族谱》主编、家谱委程永强先生提供的程占鳌于道光二十年庚子冬月六日编著的河南缑山谱程氏族谱《本氏归命•求世之图》接上程钟灵以上源头。

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【清朝时期】
1、清雍正时，在安乐里大头坝己有煤的开采，雍正十一年至十三年（1733年-1735年）间修筑县城墻所用的石灰，就是在大头坝用煤烧成的。道光十年（公元1830年）程马氏经营的大头坝黄泥堡煤窖，采用平洞开采，平洞运输，改人背为马驮，煤炭销售中枢、茅台等地。（仁怀县志第七章二章第325页载）。

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2、茅台桂花村程马氏，兴修殷家田坝泽地变田工程，历时６年，耗白银6380两，最后以一升小钱凿一升石子的高价，请石匠凿完，计挖土方6400立方米，用钻子凿沟长87米，宽1.8米，高５米，凿石方783立方米，泽地变田500亩，引水灌溉100余亩，解决了桂花村下面的人畜饮水。（仁怀县志第六篇第298页载）。

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3、清咸丰元年（公元1851年，官府派官兵驻大头坝，强令程马氏填沟还泽，使500亩良田又变成大泽。民国十五年，1926年，连续下雨十余昼夜，山洪暴发，冲开了堵沟石土，使淹没了75年的殷家田坝又成了肥沃良田。洪水泥沙直冲茅台下场口，堆积成一片石滩，因这冲积的石块是程马氏用银锭换下来的，因此得名银滩坝子（今银滩村）。（仁怀县志人物传记篇第1180页载）。