《新安程氏無爲目耕樓宗祠記》

程树军

新安程氏無爲目耕樓宗祠記
     古無所謂宗祠，宗祠者，蓋宗廟之别稱祠堂之變格也，禮王制:天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，然每廟各祀一主，雖以天子諸侯之貴，無有合羣祖、羣宗、公族、公姓而祀之者也，温公
書，儀，有所謂，影堂合祀，三代於一堂，自曾祖以下各奉祠版，置於其位，而薦(荐)其崴事者也，家伊川正公則云:服制，上及高祖，祭，必及之，即士庶不容有異，朱子從之其説，遂定家禮祠堂爲四龕，以奉先世神主是也，元、明兩朝禮不相襲。
     大清通禮，本伊川之名言，取家禮之舊制，許品官，立家廟，士庶薦於寢廟，制祭儀各以等降，然，其通祀高、曾祖禰則一也。夫，王制宗廟之禮，尙已若影，堂祀三代，祠堂家廟祀四代，四代以上皆不得而祀之矣。
     而近來，江淮閒，有所謂宗祠者，其禮果何所
放乎？吾學錄初编，云:始祖及高祖以上之祖，今人別立宗祠，春秋致祭，亦敬宗收族之道也。通禮雖無其儀要，可準家廟之禮行之，荷屋中丞、文章功業、彪炳寰區、其著書立說，久爲士林所
重，是則，講宗祠之禮者，即謂宗本吾學錄也，可錄，又云:宗祠非分尊而有功於族眾者，不得以私情濫入，然，则宗祠之與家廟，祭祀之儀節，雖可從同，而祖宗之位，次亦自有異，詩禮之家，留心掌故，安得混同流俗，而不斟酌？
     古今以求合乎禮之權變，不戾乎禮之經常也哉。
我程氏自東晉以來，占籍新安，世爲望族，篁墩之祠廟，載在官書者，海內士大夫稱之遠矣，而七分先，後
分遷無爲，自崇禎至今，近三百年，宗祠迄未營建，一則其地未
得，一則其禮未定也。
     光绪初，金川派紹伊，世習堪與，謂前明吳司馬目耕樓故址，據一州之勝，有後姓者得之不能守，可以賤
值購之，創建祠宇，乃商之，汪祈派鵬鵬曰:可告之厚塘派凱動，凱動曰:然，語之北村派恩湛，恩湛曰:是謀之率東派佐衡，佐衡
愕然曰:異哉！此余夙夜縈心，所不敢告人者，恐幾事不密，則害成君乃先得我心之所同，然者何也，彼既有轉售之機，當亟圖之，不可失矣。
     未幾，紹伊棄世，其議中止，而佐衡與後姓生員，名梅卿者，素識面，聞其族入售之急，遂於甲申之冬，約汪祈派鵬、
仙林派朝海，告之岑山派象松，協力購成之，率東派求安，乃解囊捐番佛三十尊，以爲值其地，遂爲我程氏有適，佐衡偶應合
肥相國肅毅伯之聘，航海赴天津，句留北洋幕府者數年，庚寅還山，乃會集宗人，公議建祠之舉，而率東派世熊、岑川派洪彬、汪祈派鵬、厚塘派臻元、凱勳、金川派守中、仙林派洪煦、北村派恩湛、榮祿等，亦皆踴躍従公，遂於辛卯春誅茅草創建屋數楹，不數月而功竣，經費不足，則以率東派思玉，捐公之田值充之，其督率工匠，不辭勞怨，躬親瑣屑事，惟洪彬尤樂從焉，此建置之原委也。     夫！宗祠建矣，苟祭不以禮，則祖宗不享與無祠同。
     余嘗見世俗之宗祠，舉男女老幼，新鬼故鬼而登之，其翁媳接踵，叔嫂比肩是何解？於家禮以西爲上，通禮以中爲上，祔以男東女西之制乎？彼雖祠版林立，吾直親其祠無一主也矣，然則，吾
程氏之建宗祠也，將本家禮通、禮之制立高、曾祖禰之主，而祭之耶，曰不能也，四代之主，士庶則薦於寢俗，所謂家堂香火也，程氏七分爲士庶者，多若移四代之主於宗祠，則宗祠立，而寢薦(荐)之禮，廢人心，有漸趨於薄者矣，且七分自唐代分支，今會於無爲者，生存近三百人，其行輩，尊卑，相距約十世，如以行辈最
尊者爲準，則卑者之高、曾祖禰置之何地？如以行輩較卑者準，則生存之尊者，跪拜於下，已故之卑者，叠座於上，安乎？否乎？
     若無論尊卑，概書其高、會祖禰之名於版祠中，有如許容足地耶，即使祠版能容，而顯背吾學，録私情濫人之言以同乎？流俗吾不敢，亦不忍也，然則如何？而後可曰:宗祠者，必其德、其功、其
言，可篇後世所宗仰，始得立其主，於祠而祀之，宗祠名目，不知創始何人，要必賢者以義起，且今人之於宗祠也，惟以冬至爲
宗會之期，而冬至祭始祖之說，始自伊川，此程氏之家禮也，乃即按照伊川主式，立始祖之木，主於正中，其左右，配以有大功
德，而封王、封公、封侯、封伯載在祀典之祖，以及我七分共支祖，一本而萬殊者也，其兩序，則以七分分支祖，從祀東西向，平時設一龕，分四級，以次奉其主，此即四龕之制變而從約者也。祭時，則啟櫝出主，分置於其位，(位次並详徵文錄卷六案语中)至於分支以下
，則爲私祖，不得立其主於公祠，即有大功於宗族者，亦須兩廡建成，再爲後議，而宗祠之主祭也，以官尊者爲之，其秩卑者，陪獻焉，祭品、祭儀，謹遵通禮，無得僭越，此祭始祖，以列祖配祀。江氏永，所謂家自爲禮，亦各有義者，此也其不稱廟，而稱祠者，宗
其德，而祠其主，不敢冒典禮也，於是乎，目耕樓宗祠之禮，定而程氏子孫，知所法守矣，此祭祀之規模，也若夫祠基，风景之佳，山川之美，佐衡既繪圖以吿我宗人矣。
     壬辰仲冬，祭祖畢，日中而餕，聚同姓於堂，而復語之曰:世人務逐紛華，嘗於車马喧阗、闤闠雜沓中建立嗣宇，抑知幽靜之區，名勝之地，始足格祖考奠馨香焉。
    昔司馬之建樓也，面臨田畝，繞以荷池，有城市、山林之勝，乃滄桑更變，昔爲吳氏休息之所，今爲程氏俎豆之場，豈非數有攸歸哉？
     余之居祠，以纂谱也，自夏歷秋，景物屢變，當分秧之初，田歌四起，風蓑雨笠，綠野人耕，儼然在圖畵中，會不幾
時，稻花香而黃雲捲矣，納其禾稼，可以供粢盛也，古嘉蓮池，正當祠門，其遺產之布於池中者，嫣然彌望，盛夏納凉，晚風拂拂，淸香襲人，爽然其不知暑矣。
     採其蓮實，可以充邊豆也，而漁田
蔬圃環繞四圍，春韭秋菘(魚亶)鮪發發，苟以靑銅易之，又可雜蘋
蘩沼沚之毛，以薦於樽俎閒也，小橋流水，斜陽晚眺時，覺不出郛郭，曠若郊野，陸魯望臨頓橋之居，不是過矣。
此風景之不可及也，然而周人卜宅，必相其陰陽郭景，純氣感而應鬼福及人之說，未始無理，此地龍脈自西北來，坐丙向壬，爲迥龍顧祖，其砂水灣，環明堂，開展，天造地設者，無論矣。
     案外遠峯豁然呈露，或為雲中展誥形、或為案左眠琴形、或為案上堆書形，此則銀瓶、青檀諸山；
     亙於左，或為案頭筆形、或為點兵鼓形、或為出陣旗形，此則太平浪尖諸山列於右。據青烏家言:鍾靈毓秀當出經文緯武之人，此所謂:得山川之助，以妥先靈，而蔭後嗣，願吾宗之賢者勉旃！！
     新安第五十九世率東派佐衡記