與太守河汾王公文明論世忠廟産書

程光华

與太守河汾王公文明論世忠廟産書

　休寧諸生程敏政齋沭裁書頓首再拜侍御太守王公執事：僕自府下奉别之後，即與諸族人會譜，以七月一日鋟梓起工，參訂校勘，無一日之暇，迨今已四踰月，次第將完，而譜後文字尚未刋也。弊族之會者，近則一郡六邑，逺則徳興、樂平、浮梁、貴溪、開化，共四十四支，子孫之見在，可以叙昭穆者踰數千人，皆出晉新安太守元譚公、陳将軍忠壯公後。蓋宋元以來，家自為譜，莫能相通，今藉先世之靈，幸而告成，擬奉斯譜，躬率諸族人拜太守公墓、奠忠壮公祠，然後給譜而散立石祠下以告後來，俾知我太守、忠壯二公之遺烈不冺，胤嗣蕃昌有如此者。間因編刻之暇，考及上世之事，乃知太守公墓在向杲，嘗一見侵于元季，得裔孫休寧汊口自得者以金幣復之。又一見侵于國初，得裔孫婺源髙安達道邦寜者以寳鏹復之，具有緫管虚谷方公修復之碑，及樂平歙東族人徃返之書可證。忠壮公祠在篁墩，當宋之季，得裔孫休寧汊口端明公珌、會里樞宻公卓、大卿公覃、歙槐塘知錄公旂及僕先祖陪郭掌書公璋、將仕公瑜六人買地建廟，捨田供祀，召僧慶如，侍奉香火。當元之時，廟田為醫學提領范天錫所侵，得裔孫歙長翰山副使公思敬告官追復，禁約侵犯，嘗請道士程處訊奉香火，具有宋端平二年申狀及元泰定四年榜文可証。反覆考之，自宋以來，太守之墓、忠壯之祠，凡修復者，今方氏無尺寸之功，凡捐舍者，今方氏無尺寸之地。蓋今方氏自洪武初始為廟祝，依神之居，食神之食，衣神之衣，將近百年，而不思所以報神之徳，乃敢冐我程姓，鬻我祭田，又謂太守公之墓是其祖墓，意欲冺故郡之循良，蔑聖朝之祀典。亂常凟禮，莫甚於斯！所猶幸者，得執事下車之始，即以祀事為重，以表章忠賢為心，清明在躬，致神明有感夢之異，抉摘無隐，使小人服如律之辜，逺近傳之，無不稱快，而况前日舍田復墓之人，皆今次統宗會譜之族，一聞其事，莫不驩然，思拜謝于執事之前者。邇日以來，復聞方氏再有言于行臺，事或懼于中變，諸族人又莫不戚然，思進訴于執事之前者，夫以太守公徽郡循吏第一，事載郡志，其子孫原復墓税舊隷世忠廟中，今若使一抔之土属之異姓而不為之申理，則與世之傭人佃屋者何異？為子孫者，何以堪之？百世之下，繼綰郡綬者，又何以堪之？忠壯公有功於徽郡尤多，其大者如滅蜃妖以奠民居，禦侯景以全民生，名著史冊，沒受王封，其子孫原捨祭田、舊立世忠廟户，今若使巫祝妻孥入其户内而不為之屏除，則與世之餒鬼無嗣者何異？為子孫者，何以堪之？百世之下，有功桑梓者，又何以堪之？夫太守公墓税不歸于廟，則後日樵採孰能禁？樵採不禁，則其勢不至於盪平不已？蓋税旣属之他人，則興廢即繫其手故也。忠壯公廟户不正其籍，則後日私鬻孰能沮？私鬻莫沮，則其勢不至於盡絶不已？蓋人旣入于廟中，則事産即其已物故也。噫！以程氏先世體魄之所藏，烝嘗之所奉，廟祝一夫，侵之有餘，子孫千人，復之不足，仁人扼腕，行道傷嗟！然僕逆知其决不至此極者，以執事在上，既正其始，必成其終。念甘棠而罪其剪伐，覩喬木而矜其雲礽。舉錯一行，人神胥慶。而執事隂隲之厚，祿位之隆，子孫之盛，有不可以言賛者矣！弊族人雖所居有别州異縣之不同，然雅聞執事以慈祥愷悌之心布忠厚寛大之政，皆欲一趨府下望顏色，候起居，祝千百嵗壽，以福吾民，以謝盛徳，以徼惠於上世。僕不佞，輒敢以書先之。若太守公墓税當入于廟，忠壯公廟田當正其户，此本執事所具知，何待僕之贅言？而中不能不有言者，尊祖敬宗之念，人心所同，天理民彛所繫，非敢有私請，計亦長風化者之所樂聞而不拒者也。干冐威嚴，不勝悚仄之至。