新安志-罗愿-卷三-现代文翻译

程攻 · 发表于前天 00:03

《新安志》卷第三歙县宋·罗愿撰

一、沿革歙县
有人认为，歙县之所以得名，是因为县城南面有歙浦。这种解释似乎不太妥当，但《旧唐书·地理志》中确实这样记载，所以不能完全省略。又有人说，“歙”就是“翕”的意思，指山水在这里汇聚。
秦代时，歙县属于鄣郡。汉代改鄣郡为丹阳郡，歙县成为丹阳都尉的治所。
建安十三年（208），吴国派贺齐攻取黟县、歙县。于是把歙县东乡新定里的土地分出来，设置始新县；又把歙县南乡安定里、武疆里的土地分出来，设置新定县；同时设置黎阳、休阳二县。连同原来的黟县、歙县，共六县，组成新都郡。
《三国志·吴书》记载，武疆、叶乡、东阳、丰浦四乡首先向贺齐投降。贺齐上表请求把叶乡设置为始新县。
《严州图经》说，淳安县原来是歙县东乡新定里的土地。按照这一说法，今天的淳安县就是古代的始新县，而今天的遂安县就是古代的新定县。《旧唐书》又说，遂安县是后汉时期从歙县南乡安定里分出来设置的。但是现在遂安县境内又有武疆山、武疆溪，因此它还应当包括古代武疆乡的土地，所以这里一并记载，以供参考。
后来，新都郡改名为新安郡。
梁武帝承圣年间，又从歙县、海宁县、黟县三县分出土地，重新设置黎阳县，与另外三县合为新宁郡。
陈朝废除了新宁郡和黎阳县。
隋朝义宁年间，把新安郡的治所从别处迁到歙县的乌聊山。
唐高宗永徽五年（654），从歙县分置北野县；永泰二年（766），又从歙县分置绩溪县。北野县后来在唐大历年间被废除。
唐武宗会昌四年十二月，提升歙县为“紧县”。
到了本朝宋代，歙县被列为“望县”。

二、县境歙县位于新安郡治所东面一里。
过去汉代的歙县地域非常广大。吴国将它分割为始新、新定、黎阳、休阳四县。其中，始新、新定就是今天严州府的淳安、遂安。
宋代废除黎阳县，将其并入海宁县；海宁县就是今天的休宁县。
唐代又从歙县分置绩溪县；开元年间又从休宁县分置婺源县。
因此，现在的歙县、休宁县、绩溪县、婺源县，以及严州府的淳安、遂安，共六县，都是秦汉时期歙县的旧有地域。
《太平寰宇记》还说，寿昌县也是秦代歙县的土地，汉代则属于富春县。但考察之下，寿昌县本来属于吴郡，只是在梁武帝普通年间才划归本郡，因此原本并不是歙县的土地。
经过历次分割以后，歙县的范围已经小了很多。
现在县境东西长七十七里，南北长二百四十里：

东至绩溪县界四十里；
南至淳安县界一百二十里；
西至休宁县界三十七里；
北至宁国府太平县界八十六里；
东南至临安府昌化县界一百一十里；
另一路东南至淳安县界一百一十里；
西南至休宁县界三十五里；
东北至绩溪县界七十五里；
西北至太平县界一百三十里。

三、镇寨旧时有三个镇：

岩寺镇，在县城西二十五里；
新馆镇，在县城东三十里；
街口镇，在县城南一百里。

现在只有岩寺镇设有官员，负责征收酒税。新馆、街口已经不再作为正式的“镇”，但当地的集市仍然存在。
寨共有四处：

管界寨，在县城西一百八十步；
王乾寨，在县城东南一百里；
黄山寨，在县城北一百里；
深渡寨，在县城南四十五里。

四、乡里全县共有十六个乡、八十个里。
明德乡在县城东面。
所属各里为：
良干、明化、承风、怀金、还城。
平辽乡在县城西面。
所属各里为：
仁风、乐平、善福、新平、黄池。
中鹄乡在县城西面。
原来叫“游山乡”。南唐时期，因为舒雅考中进士第一名，所以改名为“中鹄乡”。
所属各里为：
迁乔、礼教、长林、澧泉、万年。
孝女乡在县城南面。
原来叫“合阳乡”。唐代因为章氏女子非常孝顺，所以改名为“孝女乡”。
所属各里为：
孝女、龙年、药潭、延宾、章湍。
长乐上乡在县城南面。
所属各里为：
富思、白杨、沙溪、仙溪、西村。
布政乡在县城北面。
所属各里为：
瑞安、仁、归化、成果、连溪、连山。
宁泰乡在县城北面。
所属各里为：
仁祐、仁爱、宁信、犹风、儒宗。
长乐下乡在县城东南面。
所属各里为：
长乐、龙潭、傍溪、铜山、王乾。
登瀛乡在县城东北面。
原来叫“登龙乡”。
所属各里为：
折桂、清平、化成、宣化、永泰。
仁礼乡在县城东北面。
所属各里为：
万安、石乾、宁仁、溪头、永福。
永丰乡在县城西南面。
原来叫“永昌乡”。
所属各里为：
瑞安、业、长清、永杨、清泰。
长寿乡在县城西南面。
所属各里为：
卒城、龙宿、龙还、龙巷、怀德。
仁爱乡在县城西南面。
原来是唐代的“敬爱乡”。
所属各里为：
金山、长沙、富资、宁固、涌泉。
宁仁乡在县城西南面。
所属各里为：
修集、神山、临江、章溪、仁福。
通德乡在县城西北面。
原来叫“同德乡”。
所属各里为：
长春、隐儒、敦孝、灵泉、丰乐。
孝弟乡在县城西北面。
所属各里为：
永安、玉泉、信行、和睦、万安。

五、户口天禧年间：

主户一万六千四百二十八户，人口二万八千零二十五人；
客户四十六户，人口四百六十六人；
未经丈量登记的户口四万四千五百三十；
已经丈量登记的户口二万二千七百一十六。

乾道八年：

主户二万五千五百三十四户；
客户四百零九户；
客户人口数没有记载。

六、田亩原来的田园、山地额定面积为二十五万二千九百八十四亩四十五步。
经过丈量登记后，面积达到四十六万多亩。
现在共有四十五万八千一百五十六亩二角四十九步。
另外有池塘一千二百零七处，堰二百二十六处。

七、租赋夏季税赋包括：

紬一千二百四十三匹三丈一尺三寸六分；
绢一万二千零一匹一丈五尺八寸七分；
布二千三百四十四匹一丈八尺七寸一分；
绵八万七千八百八十五两五钱七分；
小麦二千七百五十二石八斗五升九合；
钱一万一千二百三十三贯三百九文；
军布一千五百一十二匹；
夏季租课钱一百一十九贯四十五文；
租课麦三斗八升，其中二升折算为麦茶一片。

秋季税赋包括：

糙米五万六千二百八十七石六斗五升七合四龠；
盐钱二千四百二十五贯六百八十四文三分；
租课糙米三百一十五石七斗八升；
熟米八石一斗九升；
黑豆十八石一斗七升；
和买紬五千一百三十七匹有余；
绢一万五千四百六十五匹。

八、酒税岩寺镇的酒税，以绍兴十七年征收的数额作为定额：

酒钱六千六百三十六贯二百六十一文；
税钱四千九百三十五贯三十八文；
酒坊、税场共二十六处。

九、城池与社坛县城就是州治所在。
社坛位于东山上。
太平兴国五年，州治从原处迁到这里。
先圣庙和县学原来都在县城南面，南唐保大八年建立；现在已经并入州学。

十、官署县衙位于州城东面。
那里有一座松风亭。元丰年间，王荐任县令时，知州张慎修将它改名为“岁寒亭”。
苏轼当时在绩溪县，曾经为此作诗；发运使蒋之奇又为它作赋，并刻在亭上的石碑上。
县丞的办公厅在县衙旁边；
主簿厅在县衙后面；
东尉厅在县城西面；
西尉厅在县城南面。

十一、道路驿路向东经过绩溪，再经过宁国、宣城、南陵、青阳、贵池，到池州，共七百里。
另有一条小路向北越过箬岭，经过太平、石埭、青阳一带，直接到池州，只有三百七十五里。

十二、桥梁有：

冯桥，在县城东十五里；
金坑桥，在东十八里；
良干桥，在东二十里；
清化桥，在东二十九里；
冕辇桥，在西七里；
岩寺桥，在西二十五里；
甘露桥，在北三里。

十三、津渡深渡在县城南四十五里。
街口渡在县城东南一百里。
扬之水从县城南面流出一百二十里，进入淳安县境；再流六十里到淳安县城，又九十里到小溪，再九十里到严州，总计三百六十里。

十四、山川乌聊山乌聊山在县城西北三百五十步，高二十八仞，周长八里。
汉代建安年间发生战乱，歙县人毛甘率领一万户人家屯驻在这座山上，后来被吴国将领贺齐击败。因此吴国在这里设置了新都郡。
隋朝末年，越国公起兵时，也曾经屯驻在这里。
义宁年间，州治从休宁迁到这座山下。于是城池的东、北、南三面都依山而建。
山西面有四条水流汇合。
山上有几块圆而洁白的石头，叫“落星石”。
唐代中期，越国公庙迁建到这里，当地人因此又称此山为“庙山”。
山的东峰另外称为“东山”。

黄山黄山原名黟山，在县城西北一百二十八里，高一千一百八十仞。
东南方向是歙县，西南方向是休宁县，西北方向则与宁国府太平县相接。
汉代末年，会稽太守、上虞人陈业品行高洁，隐居在此山。
民间又传说，黄帝曾经驾车来到这里，与容成子、浮丘公一起游览，并在这里炼丹。
《山经》引用《周书异记》和《吴地神仙传》等书，对此记载非常详细，这里不再全部抄录。
后来又有曹、阮等仙人活动于此，所以山中有浮丘峰、容成峰、曹溪、阮溪等名称。
唐天宝六年六月十七日，下诏改名为“黄山”。
《黄山图经》说，是把黟山改成黄山；但《祥符州图经》却说是把黄山改成黟山。
现在根据郦道元《水经注》来看，其中说浙江向北流经黟山县，而县城位于山的南面，因此县名本来就是因为黟山而来的。
从来没有听说前代把这座山叫作黄山。
到了唐天宝年间，因为当时崇尚道教传说，于是说黄帝曾经游历这里，因此改名为黄山。
《寰宇志》又把黟山称作“北黟山”，这里的“北”大概是衍文。
江南地区的大山，有天目山、天台山等。郡国志说天目山高达一万八千丈，为什么反而比黄山低呢？
这是因为天目山靠近浙江，天台山俯视大海，地势向下倾斜，百川都向那里汇流；而新安位于长江上游，是大海水系的源头。
现在计算下来，郡中的平地已经与天目、天台二山的高度相当，而黄山又特别高。因此邻近各郡的群山，大体上都是黄山的支脉。
黄山西北部的山势从中间裂开，远望很像华山，所以从前也称为“小华山”。
山上有三十六座山峰，三十六条溪流，二十四个洞，十二处岩石景观，以及八处灵迹，多得无法全部记载。
山水向下流去，与扬之水汇合，成为浙江水系的源头。
山高而且有灵气。每逢雷雨将至，山下雷声震动，而山峰上往往能够听到类似笙箫的声音。
第四峰下面有一眼泉水，像沸水一样，从香溪中涌出，名叫“朱砂汤”。
唐大历年间，刺史薛邕在那里建造房舍，设置浴盆，患病的人到这里洗浴，很多人都痊愈了。
后来到了唐大中年间，刺史李敬方患风疾，多次来这里沐浴。他有一次遇到了白龙，疾病竟然痊愈，于是在温泉西边建造“龙堂”，后来又让僧人主持。今天这里就是祥符寺。
宋元符三年正月，休宁县和太平县有三个人来到这里洗浴。
天刚亮时，泉水突然变成红色，好像流动的丹砂。他们惊讶地互相看着，不敢说话。
过了一会儿，地势突然震动，水波沸腾涌动，声音像雷一样，连房屋都震动起来。
他们赶快把这件事告诉寺里的人。
寺里的人说：“这一定是朱砂出现了。”
于是马上拿二十多个瓦器装水，封存起来。
山下百姓听说以后，纷纷前来取水饮用。
到了二月，朱砂又出现了，不过比上一次少了一些。
过了很久再查看以前保存的水，发现新瓦器中的水仍然香甜清澈，朱砂沉在底部；而旧瓦器中的水却已经腐败发臭，无法接近。
一些好事之人把朱砂沉淀出来，作为药物使用。
到了八月，耿南仲以部使者身份巡察此地，来到山中。僧人文太拿一器泉水献给他。耿南仲喝后赞叹了很久。
主簿徐元龟也请求得到一器，带回家送给父母。
从此人们才真正相信这是“朱砂泉”。
附近还有几处古人烧制墨的窑。

飞布山飞布山在县城北二十里，高一百七十仞，周长二十七里。
原名“主簿山”。
《新安记》说，过去因为发生盗乱，县主簿率领百姓在这里避难，并且在那里发现了金矿。
唐天宝六年六月十七日，下诏改名为“飞布山”。
山上原来有一座非常灵验的庙。
唐建中末年发生旱灾，人们祈祷却没有下雨。
刺史刘公于是拆毁了这座庙。
有人夜里听见暴风雨向西而去，声音像人马奔驰。
后来又梦见神灵告诉他说：
“我要寄居到灵山去了。”

灵山灵山在县城西北三十里，高三百五十仞，周长七十七里。
《新安记》说，灵村有山，山上生长一种香草，叫“灵香”；还有黄精树，树上设有灵坛。
道士在那里祈祷，不用点香，空气自然会散发浓郁香气。
猎人如果在那里射猎、践踏草木，就会触犯山神，最终什么也得不到。
有人因为失火烧毁猎网，后来便生病。
所以这座山叫作“灵山”。
《舆地志》说，此山非常高峻。每当天将下雨之前，先会听到鼓角之声。
山上有一块圆石，高数丈，上面又有一块形状像车盖的石头。

城阳山城阳山在县城南二里，高一百九十仞，周长四十里。
山上有道观。
唐代许宣平曾经隐居在山南的山坞中。
那个山坞今天又叫“南山”。
近来每天晚上那里常常出现神光。

凤凰山凤凰山在县城北十五里，高三十仞，周长十五里。
传说凤凰曾经停留在这里，因此得名。
过去这里出产茶叶，每年采制不过二三斤。
熙宁年间，丘寺丞给这种茶命名为“甘白香”。

问政山问政山在县城东五里。
唐代有个叫于方外的人，原任荆南掌书记，后来抛弃妻子，到太白山跟随道士学习养气之术，并游历五岳名山。
他的堂弟德晦当时任歙州刺史。
于方外来拜访德晦时，德晦替他选择了一处风景优美的地方，在这里建了一座房屋，称为“问政山房”。
歙县人聂师道年轻时曾经跟随于方外学习，后来进入吴国，成为国师，因此被称为“问政先生”。
今天这里有一座道观。
“问政”这个名称见于碑记，也见于豫章黄太史为问政先生所写的诰文。
所以考察起来，最初这个名称应该是因为于方外而得名。
但是《祥符经》却说，唐光化年间有一位姓聂的道士隐居于此，刺史陶雅非常敬重他，曾经向他询问治理政事的方法，所以才叫“问政山”。
这种说法恐怕并没有完全说明名称的来源。
柳亭山在县城南一百里，高二百零五仞，周长四十里。
原名昌山，天宝六年改名。

黄蘖山黄蘖山在县城北九十里，高五百六十仞，周长一百里。

厚山厚山在县城北三十五里。
原名武山，天宝六年改名。

竅山竅山，音“嶠”，在县城北十里，高一百零五仞，周长二十五里。

黄牢山黄牢山在县城西南三十二里，高十仞，周长八里。

紫金山紫金山在县城东三十五里。
原名金紫山，与绩溪县的石金山都以“甘露大士道场”著称。
夜晚常常可以看见各种光彩互相映照。
绍兴十八年，尚书郎章侯亲眼看见这些景象，认为十分奇异，于是引用佛经中的语言，把山改名为“紫金山”，并把白莲院迁到这里。

披云峰披云峰在县城西南二百步，高一百仞，周长五里。
山势非常陡峭。
太平兴国年间，知州苏德祥在峰顶建了一座亭，叫“披云亭”。

箬岭箬岭在县城北八十里，位于黄山东面。
高四百八十仞。
这里生长很多箬竹。
山上有官道通往宁国府太平县。
这条道路是隋末越国公开凿的。

藺将军岩藺将军岩在县城南十五里。
隋代藺亮曾经驻扎在这里。

跳石跳石在县城西北三十里。
石头位于溪水中，距离河岸几丈远。
相传从前有一个叫罗腰的人住在溪口，力气非常大，曾经从岸边跳到这块石头上。
石头上还有传说中的脚印。

十五、水源扬之水发源于绩溪县大尖山，向东流六十里，到临溪进入歙县境内；流到郡城西面，与四条水流汇合，向南流入新安江。
布射水发源于黄蘖山，向南流，在县城北三十里处与扬之水汇合，可以灌溉田地十六顷。
丰乐水发源于黄山，向东流，到县城西五十里处与扬之水汇合。春夏水量大时，可以通行小船，并能灌溉田地三十四顷。
富资水发源于昉源，向南流，到县城北一里处与扬之水汇合，可以灌溉田地七顷。
昌溪水发源于柳亭山，向东南流四十八里，到双馆与扬之水汇合，可以灌溉田地二顷。
绵溪水发源于绩溪县佛论岭，向西流四十五里，到州城东凤池村以西十里处与扬之水汇合，可以灌溉田地二顷四十亩。
武洪水发源于梢云山半山腰，向南流二十一里，经过武洪村，又向南流四里，与扬之水汇合，可以灌溉田地七顷。
苦溪在县城东南，从扬之水一直流到深渡，这一段长八十里，所以又叫“八十里苦”。
溪中乱石纵横，水流曲折，奔腾激荡，速度像箭一样，即使长江三峡的水势也不过如此，所以叫“苦溪”。
《寰宇志》就是这样解释的。
但新编的《新安经》却说，因为旁边有苦竹坞，所以叫苦溪，这是不对的。
深渡水在县城东一百一十里，位于新安江中，与严州交界。
从这里向上游走，群山高耸，水流清秀，景色格外奇异。群峰彼此掩映，好像一道天然的云屏。
这里实际上是连接许多州城的重要交通门户。

十六、黄墩湖黄墩湖在县城西南四十五里。
湖宽二十多丈，长三百步，是许多水流汇聚的地方。
湖原来叫“蛟湖”。
湖边住着一个叫程灵洗的人，勇猛而且善于射箭。
有一天晚上，他梦见一个穿白衣的道士对他说：
“我多次被吕湖中的蛟龙困扰，明天它还会再来。你如果能够帮助我，一定会得到厚报。”
程灵洗问：
“怎样才能认出你？”
道士回答：
“身上束着白绢的就是我。”
程灵洗答应了。
第二天早晨，他带着乡里的年轻人来到湖边，大声呼喊。
不久湖面突然波涛汹涌，发出雷鸣般的巨大声响。
只见两头牛互相冲撞，其中一头肩膀是白色的，看起来非常疲惫。
程灵洗一箭射中黑色的牛。
不一会儿，阴云散去，湖水也发生变化。
第二天，人们发现有一条蛟死在吉阳滩下面。
从此以后，吕湖逐渐淤塞。
后来人们就把那里的滩叫作“蛟滩”。
（这里所说的“蛟”和“蛟滩”的“蛟”，原字都是“辰”下面加“虫”的字。）
没过多久，程灵洗偶然外出，有个道人经过他家，向他的母亲讨饭。
吃完饭后，道士让程灵洗的母亲跟他一起走到山上。
道人用一块白石作标记，说：
“把你的丈夫葬在这里，可以很快得到显贵。”
程灵洗回来后，母亲把这件事告诉他。
于是他们把程灵洗的父亲葬在这里。
后来程灵洗果然做官至仪同，并被封侯。
他的住宅在湖东二里。
住宅南面有一棵巨大的树，树围几十人才能合抱，号称“千年木”。
当地人在树下建立祠庙。
他的墓在湖西北面的黄牢山下。
黄墩一带土地宽广平坦。
黄巢之乱时，中原地区的士大夫和官僚纷纷逃到这里，大家共同在此避难。
战乱平定以后，有些人留居新安，有些人又分散到邻近各郡。
今天人们仍然在程灵洗墓地设坛。
遇到旱灾、水灾时，有八十多个乡社来这里祈祷。
程灵洗的故事见于《祥符经》，与欧阳修所写的张龙公故事很相似，所以姑且记录下来。
至于其他像鳄滩、鼉井以及祁门蛟潭之类更加荒诞、没有实际意义的故事，则一概不予记载。

十七、其他水域 铜井潭 铜井潭在县城东北四里，位于扬之水中。
周长二百尺。
旁边有一口深不可测的井，又叫“石壁潭”。
唐乾元年间，曾经在这里举行投龙祈祷仪式。
釜底潭釜底潭在县城南二里，位于扬之水中。
潭底略微收缩，形状像一口锅，所以叫“釜底潭”。
也有人称为“斧底潭”。
吕公滩吕公滩在县城南十二里，位于扬之水中。
滩长二里。
原来叫“车轮滩”。
水流湍急，经常翻船。
唐代刺史吕季重拿出俸禄招募工人开凿，把险滩改造成安全的水道，因此改名为“吕公滩”。
但现在人们仍然称它为“车轮湾”。
《祥符经》说，当时是招募军中的壮丁来凿毁滩石。
歙浦歙浦在县城东南十五里。
水源来自扬之水，又叫新安江。
歙县之所以得名，就是因为这条水浦。
向南流一百零五里后进入严州境内。
殷公井殷公井在县城南面的罗城内。
井非常大，不需要经常淘洗，自然就能保持清洁。
井底有两个洞，一个通向铜井潭，一个通向釜底潭。
过去井中遗失的物品，经常会在这两个潭中找到。

十八、古迹阶坑阶坑在县城东一百二十里。
《方舆志》说，从阶村进入二十里，就是吴国废太子孙和曾经居住的地方，到现在仍然能够看到当年的遗迹。
孙和是吴主孙权的长子。
孙权死后，孙峻夺取孙和的印玺和绶带，把他迁徙到新都。
后来又派使者赐死孙和。
孙和与妻子张氏告别。
张氏说：
“无论是吉是凶，我们都应该一起面对。我绝不会独自活着。”
于是张氏也自杀了。
当地百姓都非常悲伤。
孙和的妃子何姬却说：
“如果我们都跟着死了，那么谁来抚养孤儿呢？”
于是她留下来抚养孙和的儿子孙皓以及他的三个弟弟。
孙休即位以后，封孙皓为乌程侯。
孙皓后来从新都返回故国。
等到孙皓即位称帝以后，追尊孙和的谥号，并改葬于明陵。

孔灵村孔灵村在县城南三十里。
孔愉，字敬康，是会稽山阴人。
晋惠帝末年，他向东返回会稽，进入新安山中隐居，并改姓孙。
他以种田和读书为业，在乡里很有信誉。
后来忽然离开，人们都认为他是神仙，于是为他建立祠庙。
事情见于《晋书》本传。
《世说新语》也说，孔愉年轻时就有隐居避世的志向，四十多岁才接受安东将军的征召。
在他还没有做官的时候，曾经独自睡卧、歌唱吹奏，以此劝诫自己，并自称“孔郎”。
他游历名山，百姓认为他懂得道术，因此为他建立庙宇。
今天这里仍然有“孔郎庙”。
当地人在祭祀祈祷时，仍然会祭拜孔愉先生。
孔愉的别传说，永嘉大乱时，他进入临海山中。
但《晋书》又说会稽有新安山。
《世说新语》既然说他游历名山，那么显然不一定只在一个地方。
如今这里以“孔”命名，而且《寰宇志》和《祥符经》都说这里是孔愉隐居的地方，因此不能不记载。

废北野县废北野县位于县城北三十五里。
唐永徽五年从歙县分出两个乡设置。
大历五年废除。

废归德县废归德县在县城西南五十里。
唐永泰元年，方清攻陷州县。
当地人从八个乡划出土地，在这里据守避难。
盗贼平定后，他们请求在此设置县。
大历五年废除。

十九、祠庙方储庙在县城南面的柳亭西边小山上。
现在赐名为“真应庙”。
浮丘先生庙位于黄山第十三峰浮丘峰下面。
山峰上有浮丘仙坛。
过去有人登上山峰，曾经看到楼台以及白莲花池，周围还堆放着盐和米。
回来以后再带人去取，却怎么也找不到那个地方。
这座庙在唐代曾经称为“浮丘观”，会昌年间道观被毁，现在仍然有庙存在。
飞布庙、灵山庙、竅山庙三座庙分别位于各自的山上。
从浮丘先生庙以下共四座庙，过去郡中每年春秋两季都要前往祈祷祭祀。

二十、道观天庆观在县城西面。
大中祥符元年，因为正月初三出现所谓“天书”的日子被定为“天庆节”，朝廷下诏在东京修建玉清昭应宫，并在天下各地设置天庆观。
大中祥符五年十月二十四日，又出现所谓“延恩殿之祥”。
闰十月，朝廷下诏各天庆观设置圣祖殿，并命玉清昭应宫颁下神像及侍从的规格。
《新唐书》等书都说，祥符五年闰十月才赐予天庆观的名额，这是不对的。
那个时间实际上是修建圣祖殿的时间。
乾明观在郡城内。
唐乾封元年建立，原名“龙星观”。
乾封八年改名“龙兴观”。
天宝元年改名“开元天宝观”。
太平兴国六年，宋太宗因为自己的诞辰之日被定为“乾明节”，于是下诏改为现在的“乾明观”。
紫阳观在城阳山。
原来是许真君祠。
天圣二年四月，奉皇帝诏令赐予道观名额。
兴道观在问政山。
唐代曾经建造房屋，称为“问政山房”。
道士于方外、聂师道先后居住在这里。
顺义七年三月，聂师道的灵柩从扬州运回来，葬在这座山上。
杨氏为他建立道坛，并拨给田地。
因为这里原来就是他的住所，所以改为“归贞观”。
天禧四年，朝廷下诏改名为“兴道观”。
绍兴年间，皇帝又下诏，把御书《黄庭内景经》以及临摹魏晋六朝和唐人书法的十卷书收藏在山中。
龙兴女贞观原来位于县城西五里。
唐神龙二年建立。
开元十八年改名“灵星观”。
开元二十八年奉诏改名“龙兴”。
现在位于通德乡长春里。
长春里原来就有一座古观，近年稍加修缮，于是沿用了“龙兴”的名额。

二十一、佛寺报恩光化禅寺位于州城北角。
原名“护国天王院”。
唐中和元年，州城遭到焚烧。
光启三年修筑北城，于是将文宣王庙后面的论堂改建。
景福元年赐名。
庆历三年，僧人省先募捐建造十三层塔，高三十仞，宽十丈，塔下建有一百多间房屋。
直到治平四年才完工，赐名“普安塔”。
崇宁二年十一月改称“崇宁寺”。
政和八年改称“天宁万寿寺”。
绍兴七年改称“报恩广孝寺”。
绍兴十三年改为今天的名称“报恩光化禅寺”。

太平兴国寺位于县城西南。
唐至德二年建立，原名“兴唐寺”。
寺门坐落在两座山峰之间，下面俯视溪流，是州西著名的风景胜地。
唐代最初有圣像阁，后来不断修建扩充，僧房和经阁逐渐增多，建筑横跨山谷，非常壮观。
唐大历末年，吕渭任州司马时，曾在寺院空地上建堂读书，每天早晨进入，晚上才回来。
他离任以后，把这座读书堂留给寺僧。
所以直到现在，寺中仍有“吕侍郎祠”。
过去人们不知道为什么会为吕侍郎建祠。
后来查阅《祥符经》，才得到上述记载。
唐末杨氏政权时期，改名为“延寿寺”。
南唐恢复为“兴唐寺”。
宋开宝九年恢复“延寿寺”旧名。
太平兴国四年，朝廷下诏改为“太平兴国寺”。
民间又称为“水西寺”。
寺中有戒坛。
按照宋代制度，每年皇帝诞辰之日开放戒坛，让沙弥接受三百六十条戒律，由祠部发给戒牒。
天下这样的戒坛共有七十二处。
寺原来有二十四座院落，如今重新恢复的只有十五六处。
其中有一座“应梦罗汉院”。
唐末寺僧清澜曾与婺州僧人贯休交游。
贯休为寺院画了十六尊罗汉像。
传说宋朝曾把这些画取进皇宫。
后来皇帝做梦，梦见歙县的僧人十五六人来请求把画像送回，于是又把画像赐还给汪内相。
所以诗中有“应梦乞归岩寺，要使邦人习气移”之句。
《野人闲话》说，贯休在王氏建立政权时，曾居住在蜀中的龙华精舍。
他用水墨画了十六尊罗汉，以及一佛、二菩萨。
这些人物相貌都非常古朴，与其他画家画的不同。
有人说，这是贯休梦中看到的形象，醒来以后画出来，因此叫“应梦罗汉”。
蜀主曾经把他召进宫中，对他的笔迹狂放奇逸大为赞叹。
过了一个月，又把画像送回寺院。
翰林学士欧阳炯还写歌赞叹：
“或然梦里见真仪，脱去袈裟点神笔。”
由此可见，“应梦罗汉”的名称由来已久。
如今两种记载都保存下来。
今天这些画本还剩下一两幅。
寺中的福圣院，是雪窦长老嗣宗出家的地方。
嗣宗有一个共同受业的僧人叫智珍，曾经担任长芦寿禅师延寿堂的主持，也有八十多个弟子。

开化禅院在县城西面。
唐天祐元年建立。
原名“十方院”。
大中祥符元年二月奉诏改名。
昭庆禅院在县城东面。
唐光化年间由刺史陶雅创建。
原名“宝相禅院”。
大中祥符元年二月奉诏改名。
大中祥符禅院在黄山天都峰下面。
原来唐刺史李敬方在温泉西面修建龙堂。
天祐九年，刺史陶雅建立寺院，名为“汤院”。
南唐保大二年改为“灵泉院”。
大中祥符元年十月奉诏改为现在的名称。
寺旁悬挂石头作为乐器，敲击时声音清脆悠扬。
乾明禅院位于登瀛乡清平里。
南唐时期建立，原名“安国院”。
太平兴国五年三月奉诏改名。
因为它与前面的乾明观名称含义相同。
当时朝廷给两京及各路许多没有名称的寺院赐名，共有数百处，大多采用“乾明”“太平兴国”等名称。
水陆院在宁仁乡神山里。
吴国顺义年间建立，原名白莲院。
过去位于县治旁边。
唐天祐二年重建。
绍兴十八年迁到紫金山。
原址现在叫定光堂。
隆兴初年，宋尚书貺从南安把定光圆应普通大师的塑像抬送到这里。
城阳院原来在县城南三里，隔着溪水面对城阳山。
唐景福年间建立。
宣和年间被焚毁。
僧人如净请求恢复寺额，于是在长寿乡重新建立。
如净是县城南面项氏的儿子。
年轻时曾经当过弓手，能喝一斗酒，一顿吃几斤肉。
后来突然抛弃妻子儿女，跟随长老道才出家。
后来住在州里的天宁寺。
太守赵详之曾经为他留下的偈语作跋。
普安院位于宁仁乡。
乾宁二年建立，原名“永安”，后来改名。
这里有水玉色里，当地人称为“白水寺”。
西峰院在通德乡隐儒里。
唐至德二年建立。
惠化院在仁爱乡。
唐乾宁年间建立，原名“天王庙”。
天祐十四年改名。
白阳院在长乐上乡西村里。
唐太和元年建立。
金城院在仁爱乡长沙里。
开宝二年十二月奉诏建立。
禅林院在登瀛乡宣化里。
唐永昌元年奉诏建立。
江祈院在孝弟乡千秋里。
吴顺义二年建立。
灵山院在平辽乡新安里。
唐天祐三年奉诏建立。
现在是禅院。
清泉院在孝弟乡玉泉里。
唐大中二年建立。
原名“玉泉院”。
泉水在方丈室前。
宣和以后寺院略有迁移，如今泉水位于菜园中。
竹会寺在宁泰乡仁爱里。
唐大中元年建立。
溪头院在仁礼乡溪头里。
唐景福年间建立。
杨乾院在孝女乡漳湍里。
唐咸通二年建立。
古城院在永丰乡安乐里。
唐太和年间建立。
原来在杏潭东面。
宣和以后迁到潭西。
旁边有杏城潭，水面非常平广。
相传古代曾经想在这里筑城，但因为土质松软，后来放弃不用。
汉洞院在仁爱乡富资里。
《祥符经》说，该院建于大中二年。
但现在寺中有南唐保大年间的碑，上面说寺院在会昌年间曾经废弃，到大中、咸通年间才恢复。
所以这座寺并不一定始建于大中二年。
这里原本进入一个非常险峻狭窄的地方，但其中又有一块较为平坦宽阔的土地。
旁边连接簸箕山。
山上有古人聚居屯驻的遗迹，可以看到破败的墙垣和废弃的瓦片，规模足以容纳数百户人家。
东面的披山上也有类似遗迹。
相传黄巢之乱时，当地百姓共同在这里避难。
“汉洞”这个名称，大概是因为汉末就曾经有人在这里聚居避乱，和乌聊林、历山等地类似。
民间传说说汉帝曾经驾临这里，所以才叫汉洞，这是不对的。
宣和年间盗贼平定以后，寺院向东迁移了半里左右，正好面对石耳山。
古岩院在永丰乡寒山里。
唐会昌元年建立。
这里有一处石岩。
兴福院在中鹄乡迁乔里。
唐光化年间建立。
坦平院在仁礼乡万安里。
唐太和五年建立。
黄坑院在仁爱乡金山里。
唐太和年间建立。
灵康院在永丰乡溪上。
有一条小路通往太平兴国寺。
唐天祐八年建立。
葛塘院在平辽乡。
唐天祐八年建立。
仁义院在中鹄乡礼教里。
大中祥符元年建立。
富山院在仁礼乡。
唐景福年间建立。
杨乾禅院在宁泰乡仁祐里。
至道元年建立。
向杲院在永丰乡。
梁大同元年建立。
小溪院在仁爱乡。
唐太和五年建立。
任公寺在宁泰乡仁祐里。
不知道最初是谁建立的。
大中祥符元年沿用旧有寺额重新恢复。
寺旁原来有富资水。
梁代太守任昉每年春天巡行来到这里，经常一住就是好几天，不能立即返回。
附近有一块大石头，他常常坐在上面钓鱼。
后来人们便把这里的溪水叫作“昉溪”，村子叫“昉村”。
唐大中九年，刺史卢潘认为贤能太守的名字应该避讳，于是把“昉溪”改为“任公溪”，把“昉村”改为“任公村”。
寺院原来也是以任昉之名命名的，僧籍中则稍微改变读音，称为“榜寺”。
元丰元年，本县正式为任公寺设置寺户，但僧籍仍沿用原来的名称。
周流院原来在永丰乡岑山上。
那里有一座高耸独立的山峰，溪水环绕，因此寺院以此得名。
唐天祐八年建立。
现在稍微迁到了溪西二里左右。
保安院在孝弟乡。
唐天祐五年建立。
傍溪寺原来在长乐下乡铜山里。
大中祥符元年建立。
绍兴年间迁到乌聊山。
资福院在明德乡。
唐天祐元年建立。
溪子寺在长乐下乡铜山里。
大中祥符元年建立。
香油院在长乐上乡佛溪里。
吴顺义六年建立。
陈塘院在孝弟乡。
唐会昌以前已经存在。
大中七年恢复。
临塘院在中鹄乡礼教里。
至道二年建立。
以上这些寺院中，凡是吴国时期建立的，《祥符经》很多地方错误地写成“唐代”，现在全部予以订正。
天王院在仁爱乡。
唐景福元年赐予寺额。
最初，唐天宝初年，大食、康居等五国进犯安西。朝廷的援军尚未到达，于是下诏让不空三藏祈请护世天王出兵相助。
皇帝白天看见神人，穿着铠甲，带领五百名士兵。
不空说：
“这是毗沙门天王的第二个儿子，率领军队去救援安西，现在是来向皇帝辞行。”
不久安西方面上奏说：
“城东北三十里一带突然云雾昏暗，出现许多身穿金甲、高一丈多的人，同时响起鼓角声，五国军队因此溃败。”
又有金色的老鼠咬坏他们的弓弦和兵器，使这些兵器全部无法使用。
城楼上还出现了天王的形象，所有人都看见了。
于是把这一形象画下来进献朝廷。
朝廷因此下令，各道、州、府都在城西北角设置天王像；佛寺中也另外建立院落供奉毗沙门天王。
毗沙门就是北方天王，因此把神像设在西北角。
这座寺院原来就在郡城北角。
现在还有唐代祠部的公文，把它称为“北城护国天王院”，规定设置僧人七名。
崇宁年间，郡中把原院改作崇宁寺。
绍兴年间，又把原来的寺额取出来，在这里重新建立天王院。

二十二、丘墓羽林将军卢元卿母亲的墓在厚山旁边。
卢元卿是本县人。
刺史陶雅的墓在明德乡良千里，那个地方叫“陶湾”。
民间有人认为这里的土有灵气，经常挖取土带回家收藏。
县城南面的长垓还有一些高高隆起的土丘，形状很像坟墓，聚集着二三十处，因此称为“萧王墓”。
民间遇到祈雨时，一定祭祀萧王和孙王。
这个“孙王”应该就是吴国太子孙和。
县城东面靠近城墙的地方还有吕状元祖先的墓。
另外还有一些墓，墓前排列着石人、石羊等石刻。
传说宋代的王丞相曾经担任本县主簿，他的母亲夫人去世后葬在这里，但不知道究竟是哪一座墓。

二十三、碑碣新安当地的石头不适合用来刻碑。
碑石长期暴露在外，经过多年风雨侵蚀就会剥落破损，无法阅读。
再加上中间经历过多次战乱，保存下来的碑刻就更加少了。
大中祥符年间所记录的碑刻共有十一通：

兴唐寺碑，唐代司马吕渭撰文；
重建越国公庙记；
唐乡贡进士汪台符撰写的碑文；
问政先生碑铭；
吴顺义年间银青光禄大夫方讷撰写的归真观碑；
江南徐锴撰写的重修郡衙碑；
通判、太子右赞善大夫孙彭撰写的通判厅壁记；
黄庆长撰写的御前三榜碑；
端拱年间通判、著作佐郎冯起撰写的夫子庙记；
景德年间知州、直史馆赵昂撰写的应梦罗汉碑；
雍熙年间通判梁鼎撰写的许真君祠堂碑，以及通判、太常博士王皋撰写的另一篇。

这些碑文有的文字还流传着，有的则连碑石和碑文都已经失传，实在非常可惜。
因此这里只把碑刻的名称列出来。
后来以及近年所写的碑文更多，其中有些文章辞义优美，正在流传，因此不再详细记录。

二十四、贤宰庾沙弥庾沙弥是颍川邵陵人。
他的父亲叫佩玉。
宋齐之际，父亲佩玉在宋昇明年间因犯罪被处死。
当时庾沙弥刚刚出生。
五岁时，生母给他制作了一件色彩鲜艳的衣服，他却不肯穿。
母亲问他为什么，他流着眼泪回答。
长大以后，他始终穿布衣、吃粗食。
一生担任过中军田曹行参军。
他的嫡母刘氏生病以后，庾沙弥早晚侍奉在床边，衣带都不解开。
进行针灸治疗时，他总是先拿自己的身体试验。
嫡母病重时，连续很多天不肯喝水和进食。
刚开始只喝一点麦粥之类的稀饮料，过了十天才开始喝稀粥。
服丧期间，他不吃盐和醋。
冬天不穿厚绵衣，夏天也不脱去丧服。
他不离开丧庐。
日夜悲号哭泣，邻里听了都不忍心。
他坐过的席子被眼泪浸湿，甚至腐烂。
他的族人、都官尚书庾詠把他的孝行上报。
因为他的行为完全符合“纯孝”的标准，梁武帝召见他，对他的孝行大为赞赏。
于是任命他为歙县县令。
后来又任命他为轻车邵陵王参军事。

李纮字仲纲，应天府楚丘人。
他是参知政事李昌龄的侄子。
大中祥符元年考中进士，授秘书省校书郎，后来担任歙县知县。
当时歙县出产金矿，本来可以用金来代替赋税。
后来金矿枯竭，却仍然要求百姓像以前一样缴纳金税。
李纮上奏朝廷，请求废除这种做法，最终得到批准。
后来他又历任于潜县、南新县、剡县等地。
他每到一个地方任职，都受到百姓爱戴。
百姓生了孩子，很多人甚至给孩子取名“李某”，以表达对他的敬爱。
天禧二年，朝廷下诏推荐优秀的州县官吏。
御史知杂吕夷简推荐了李纮。
后来李纮官至龙图阁学士。
他非常擅长治理地方政务，而且重视朋友情谊。
当范仲淹被贬官的时候，朝廷官员因为害怕宰相，没有人敢去送他。
只有李纮亲自到城外为范仲淹设宴送行。

王荐字继道，宣城人。
他经常跟随蒋之奇学习。
考中进士以后，以雄州防御推官的身份担任歙县知县。
他治理地方时，主动放弃一些本来可以获得的利益，把利益让给百姓。
他尤其重视兴办学校，积极招收年轻人读书。
还专门写了一篇《劝学文》，用来勉励学生。
蒋之奇曾经为岁寒亭写赋，其中大意是：
他遵守朝廷法令，施行仁慈恩惠；减免已经拖欠的债务，放宽田税；禁止各种苛刻搜刮；停止那些把钱财利益放在首位的做法；对于追逐利益的人，不采取凶猛攻击的方式；对于奸邪之人，则像狗听见陌生人一样及时发现。
官吏不再侵害百姓，不再冤枉人，也不让案件长期拖延。
道路上遗失的东西没有人捡走，百姓家门可以敞开而不用关闭。
诉讼的公堂上，几乎没有需要使用判案朱笔的案件。
学校中则到处都是穿青衣的学生。
从这些事情，就可以大体看出王荐治理歙县时的用心了。

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